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內容簡介

　　作為東漢晚期思想界的巨擘何休，其著作對於後世無疑是具有深刻的影響，而《何休與公羊學發徽：文緻太平》是對於何休思想學術成就係統地進行評論的專著。全書分為九章，介紹瞭何休所處的曆史時代以及其生平與輝煌事跡，從其經典的《公羊》學入手，對其“大一統”與“進夷狄”，“張三世”與“文緻太平”，“尚偏戰”與“貴井田”以及天人之際等一係列思想進行評述。通過對何休的曆史進化哲學進行解讀，可以說對於中國漫長的思想史的發展的瞭解是十分重要的。

作者簡介

　　黃樸民，男，浙江諸暨人，1988年於山東大學曆史係獲博士學位。現為中國人民大學國學院教授、博士生導師。兼任教育部曆史教學指導委員會委員、北京市學位委員會學科評議組（曆史學）成員、中國史學會理事兼副秘書長、中國孫子兵法研究會理事兼副秘書長、《國學學刊》執行主編等。主要研究方嚮為中國思想史、中國軍事史。代錶性專著有：《春鞦軍事史》、《天人閤一：董仲舒與兩漢儒學思潮》、《孫子評傳》、《何休評傳》、《大一統：中國曆代統一戰略研究》、《道德經講解》、《孫子兵法詳解》等：主編有：《孫子探勝》、《中國曆代軍事思想教程》等；並著有《尋找本色》、《曆史無間道》、《難得糊塗：中國古代官場政治智慧》等學術隨筆集；曾在《曆史研究》等海內外各類刊物發錶學術論文二百餘篇。

目錄

第一章 何休所處的時代
一、東漢末年深重的社會危機
（一）皇權的衰落
（二）統治權力分配上的衝突
（三）衰世固有的弊端
二、漢末的儒林大分化
（一）人格分裂的虛僞者
（二）無奈的避世歸隱者
（三）悲壯的取義殉道者
（四）冷靜的求索者
三、經學的睏境
（一）弊端叢生的經學模式
（二）經學內部滋生的某些積極因素

第二章 何休的生平與事跡
一、傢世與學術淵源
（一）何休的傢世與青少年時代
（二）成就大師的學術淵源
二、在政治與學術的漩渦中沉浮
（一）從詔拜郎中到景從陳蕃
（二）廢錮免官與著述《春鞦公羊傳解詁》
（三）晚年景況

第三章 孤獨前行的《公羊》巨子
一、抗衡古文經學
（一）今文經學與古文經學鬥爭的由來
（二）何休與鄭玄、服虔等人的學術論戰
二、著作等身
三、功在《公羊》

第四章 “大一統”與“進夷狄”——何休的政治思想體係
一、“大一統”思想的弘揚者
（一）“大一統”思想的淵源與《公羊》學的一統觀
（二）何休“大一統”理論的內涵及其特色
二、“仁義”說與“禮樂”觀
（一）“仁義”說的內涵及其價值
（二）“禮樂”精神與“孝道”論述
三、“夷狄進至於爵”的民族思想
（一）“夷夏之辨”的曆史淵源
（二）“進夷狄”及其時代文化意義

第五章 “張三世”與“文緻太平”——何休的曆史哲學理論
一、開創《公羊》“三世說”的嶄新境界
（一）《公羊》先師的“三世說”源流
（二）何休“張三世”理論的基本內容與價值
（三）何休曆史哲學中的“善復古”不和諧之音
二、“通三統”與“《春鞦》王魯”
（一）《公羊》“三統說”的內涵與實質
（二）何休“通三統”的主要觀點
（三）“據經行權”與政治理性精神

第六章 尚“偏戰”與貴“井田”——何休的軍事與經濟思想
一、崇禮尚仁的軍事思想體係
（一）儒傢軍事文化傳統及其對何休的啓示
（二）軍事思想的嬗變曆程與何休的“復古”情結
（三）何休軍事思想體係解析
二、以倡導井田為中心的經濟學說
（一）東漢土地兼並痼疾與井田之議的風行
（二）何休經濟學說的基本內容

第七章 天人之際——何休的災異觀念
一、《公羊》學“災異”觀傳統及其對何休的影響
（一）董仲舒建立“天人閤一”圖式，“始推陰陽”
（二）董仲舒之後《公羊》“災異”理論的演變
（三）兩漢《公羊》學“災異”觀評析
二、何休對《公羊》“災異”理論的繼承和發揮
（一）《公羊》“災異”說的集大成者
（二）何休對《公羊》“災異”說的發揮
三、何休陰陽災異理論的現實精神

第八章 從中衰到復興——何休學說的曆史命運
一、在曆史的波榖中沉浮
（一）“不絕如綫”
（二）毀譽參半
二、統一與進化的雙重變奏
（一）“大一統”強音
（二）“張三世”新聲

第九章 秦漢思想文化的再認識
一、秦漢文化的時代精神
（一）“大一統”原則與秦漢思想文化的價值取嚮
（二）陰陽五行思想與秦漢文化的哲學基礎
（三）融會貫通與秦漢思想文化的顯著特徵
（四）“大一統”與秦漢曆史地位的再評價
二、兩漢時期的讖緯文化現象
（一）讖緯的由來及其實質
（二）漢代讖緯流傳之狀況
（三）讖緯對兩漢社會生活的影響
（四）對兩漢讖緯文化現象的反思與批叛

前言/序言

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我懷疑：假如要將翁貝托·埃科的諸多頭銜全都印上名片，那大概需要一種隻有用放大鏡纔能看清的字號纔行——小說傢、哲學傢、曆史學傢、符號學傢、文學評論傢、專欄作傢、大學教授……或許，聰明的做法是：乾脆就印一個ECO——他祖父起的名字，Ex Caelis Oblatus的縮寫，意為“由天賜予”——畢竟，誰人不識這位當代歐洲最具影響力的知識分子呢？ 　　山羊座的埃科1932年齣生於意大利西北部都靈以東的亞曆山大城，埃科經常將其童年成長的文化氛圍視為其獨特文風的來源之一：“一些元素仍是我世界觀的基礎：一種懷疑主義和對修辭的厭惡。永不誇大其詞，永不做冗長空洞的斷言。” 二戰爆發後，埃科隨母親搬到瞭皮埃濛特山區的一個小村莊，在那兒，年輕的埃科帶著復雜的心情目睹瞭法西斯和遊擊隊間的槍戰——無可否認的是，他既感覺興奮，又有點遺憾自己太過年輕無法參與其中。這段經曆後來成瞭他的半自傳性小說《傅科擺》的主要框架。 　　埃科共齣版過五本小說，從最著名的、曾被改編成電影的《玫瑰之名》到最新的、夾雜著老漫畫的《洛阿娜女王的神秘火焰》，每一本都充滿瞭曆史、哲學、符號學和知識分子式的思想遊戲。有趣的是，其小說晦澀難懂的聲名反而吸引瞭大批讀者。埃科談及自己閱讀托馬斯·曼的經曆：“我曾三次開始讀《浮士德博士》，直到最後一次我纔讀完。人們讀《傅科擺》的時候告訴我同樣的事，的確有一些書需要讀者更多的投入。我喜歡那本書，正由於它的復雜。”埃科小說的復雜性有很大一部分來自其中世紀的曆史背景。在寫作第三本小說《昨日之島》時，埃科在巴黎“建立瞭自己的活動路綫，隻去和那個時代相關的書店和戲院”。在接受John Sutherland采訪時，埃科曾說：“我記得我在巴黎國傢圖書館工作的時候，我意識到巴黎也許是世界上唯一的、你可以決定隻去幾條街便可隻活在中世紀的城市。”埃科小說裏哲學和符號學等學術內容是其小說的另一大閱讀障礙，但埃科說：“與其說我的小說有學術內容，我更願意反過來說：我的學術作品裏總有敘事性存在。” 　　埃科的學術生涯始於其對父親意願的反叛。他放棄瞭都靈大學的法律專業，研究起中世紀的哲學和文學。1954年，他以一篇有關托馬斯·阿奎那的論文獲得哲學博士頭銜。隨後，他去米蘭的國有電視公司RAI當起瞭記者。1956年，他擴展瞭自己的論文，齣版瞭第一本書《托馬斯·阿奎那的美學問題》。1959年，27歲的埃科齣版瞭第二本書《中世紀的藝術和美》，同時開始為文學雜誌《Il Verri》撰寫名為“小記事”的專欄，後集結為《誤讀》齣版。此後，埃科開始發展其“開放的文本”理論，並緻力於符號學的研究，先後齣

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