作为一名长期的双语学习者,我一直在寻找那种能同时在专业性和语言学习上双赢的材料,这本《建筑与文化》无疑是近期的最佳发现之一。它在介绍西方建筑史的同时,巧妙地融入了中国乃至其他东方文明的建筑思想作为对照组,这种双向交流的结构设计非常高级。书中对“符号学”在建筑中的应用分析得尤为精彩,无论是凯旋门上的浮雕象征意义,还是当代高科技建筑中对“透明度”的追求所代表的社会心态,都有细致的图文解析。更难能可贵的是,它的双语对译在保持原意的基础上,尽可能地体现了两种语言的思维差异,这对于我这种想要提升专业领域英语表达能力的学习者来说,简直是一本活的“语料库”。阅读它不仅仅是获取知识,更像是在进行一场跨越语言和文化的思维体操,让人在不知不觉中,对世界的理解变得更加立体和多元。
评分这套《斑斓阅读·外研社英汉双语百科书系》的选题眼光真是独到,这次拿到手的这本关于建筑与文化的书,简直就是为我这种既对人文历史着迷,又想提升一下英语阅读能力的“跨界爱好者”量身定做的。刚翻开的时候,那种厚重而精致的装帧就让人心情愉悦,纸张的质感很棒,印刷的彩图清晰度高得惊人,尤其是那些跨页的建筑大师作品展示,简直让人有种身临其境的感觉。它不像那种干巴巴的教科书,而是用一种非常生动的故事叙述方式,把那些宏伟的建筑背后蕴含的社会变迁、宗教信仰乃至艺术思潮都娓娓道来。比如,书中对哥特式教堂的解析,不仅仅停留在飞扶壁和拱顶的技术层面,更深入探讨了中世纪欧洲人的宇宙观和对神性的追求是如何通过石头和玻璃被具象化的。这种深入浅出的讲解方式,让我这个非科班出身的读者也能轻松跟上节奏,同时又避免了过度简化的肤浅。我尤其欣赏它在保持学术严谨性的同时,还兼顾了普通读者的阅读体验,每一章节的衔接都自然流畅,仿佛在进行一场精心策划的文化漫步。
评分说实话,我平时看书追求的是那种能带来“哇塞”时刻的震撼感,这本书成功地做到了。它不仅仅是知识的堆砌,更像是一本精心编辑的视觉日记。我最喜欢它对材料的描述,比如对混凝土在二十世纪建筑中的革命性地位的探讨,书中配的图片清晰地展示了浇筑、纹理和光影在不同材质上的效果。阅读过程中,我仿佛能闻到石灰和泥土的气息,感受到不同时代工匠们对结构的敬畏。这种感官上的联结,是很多纯文字的艺术史书籍难以企及的。而且,它在空间感和文化语境的融合上做得非常高明,比如它会对比东西方传统居住空间对“天人合一”理念的不同诠释,从苏州园林的曲折含蓄到日本茶室的空寂侘寂,这种跨文化的比较分析,极大地拓宽了我的视野。看完之后,我再去看身边的城市建筑,总能发现一些以往被忽略的细节和历史的影子,极大地丰富了我的日常体验。
评分我是一个非常注重实用性和可读性的读者,如果一本书看起来像是在“炫技”或者故作高深,我会立刻放下。但这套书的叙事节奏拿捏得恰到好处,它避开了学术圈内部的晦涩术语,采用了一种近乎于旅行指南的亲切感来引导读者进入复杂的建筑世界。它不会强迫你记住每一个建筑师的生卒年月,而是关注他们所处的时代背景,以及他们如何用设计语言回应了当时的社会需求和审美取向。比如,它对城市规划的讨论,不是枯燥的地图分析,而是探讨了工业革命后城市膨胀带来的社会隔离问题,以及包豪斯学派如何试图用标准化和理性设计来解决这些“城市病”。这种将建筑置于宏大社会议题中的讨论角度,让这本书的价值远远超出了艺术欣赏的范畴,更像是一本关于人类文明进程的缩影。即便只是随意翻阅,也能随时抓住一个精彩的论点进行思考,非常适合碎片化时间阅读,同时又能在深度上满足长时间的钻研。
评分我最近迷上了那种需要深度沉浸才能体会其精妙之处的书籍,而这本《建筑与文化》的深度绝对超出了我的预期。它没有陷入那种常见的对知名建筑的“打卡式”罗列,而是真正做到了“以建筑观文化”。书中对不同文明时期建筑风格的演变,比如从古希腊的理性秩序到巴洛克的戏剧张力,其背后的哲学基础被剖析得鞭辟入里。举个例子,书中探讨了现代主义建筑“形式追随功能”的口号,但紧接着就引入了后现代主义对这种纯粹功利性的反思与解构,这种辩证的视角非常启发思考。作为一本英汉双语读物,它的翻译质量更是值得称赞,很多专业术语的处理既忠实于原文的学术含义,又确保了中文语境下的流畅易懂,避免了那种机器翻译式的生硬感。这对于希望在阅读原版建筑理论时能有辅助参考的读者来说,简直是宝藏。我甚至会特意将英文原版和中文译文对照阅读,体会语言风格的差异,这无形中也提升了我对建筑史专业词汇的掌握度。
评分非常好的精神营养读物!很给力!
评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
评分一个来自澳大利亚的动物居然研究建筑
评分速度快,质量好,我放心……
评分第二章 西传统的兴起
评分京东自营,非常给力,晚上下单,上午送到了
评分挺好的,学到很多知识。
评分看完一本再买一本 一直看 一直看 确实蛮好的哈哈哈哈哈啊哈
评分前面是英文,后面是中文。英汉对照看起来不方便
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