汉译世界学术名著丛书：论财产 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 葛德文 著

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• 政治学
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• 社会学
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• 西方哲学
• 古典著作
• 财产
• 汉译世界学术名著
• 马克思主义

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100095297

版次：1

商品编码：11234890

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：16开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：180

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：论财产》的作者从理性原则出发，对私有制特别是资本主义私有制作了尖锐的批判，提出应该以按需分配来代替财产分配。《汉译世界学术名著丛书：论财产》是研究西欧空想社会主义的一本重要参考书。

内页插图

目录

威廉·葛德文的社会思想
第一编 论财产
第一章 论符合真理的财产制度
第二章 正确的财产制度的优点
第三章 基于豪华生活具有良好作用的意见而对我们制度提出的异议
第四章 基于担心会被诱人游手好闲之途而对我们制度提出的异议
第五章 基于我们制度的不稳定性而对我们制度提出的异议
第六章 基于我们制度所造成的限制的残酷性而对我们制度提出的异议
第七章 基于人口增加的观点而对我们制度提出的异议
第八章 建立合乎真理的所有制的方法
附录
1．以实例说明政治制度的影响
2．社会和政府
3．论人类的平等
4．论革命
5．民主制度和走向完美的道路
6．政治组织的未来
7．论行政管理
8．论政府的消灭
9．论法制
附注
威廉·葛德文的生平和创作
注释
书曰

精彩书摘

　　威廉·葛德文的社会思想
　　B．Ⅱ．沃尔金
　　Ⅰ
　　十八世纪后半期的英国的经济、社会和政治制度，许多地方都与欧洲大陆国家的制度不同。
　　到这个时期，英国在工商业方面已经远远超过了欧洲其余的部分。英国的商业资本已经变成具有国际意义的巨大力量。英国商业的发展及其百年来的繁荣，促进英国积累了在新的基础上改组工业所必需的大量财富。这种商业也为工业品准备了广大的销售市场。英国特有的土地演变，为产业资本的产生和发展提供了所必需的“自由的”雇佣工人基本人员。
　　早在十六世纪，托马斯·莫尔（Thomas More）就曾为农业的尖锐危机和大规模剥夺农民耕地的现象鸣不平。十八世纪，剥夺农民耕地过程出现了特别急剧而狂暴的趋势。在十八世纪英国特有的社会关系下，只有牺牲农民的利益，才能消灭农村中的中世纪残余。英国社会生活和政治生活中的统治力量，乃是基于互相“妥协”而互相密切联系的大地产和资本。这就预先决定了农民群众的命运，他们无力反抗土地变革或在这种变革中保护自己的利益。土地关系的改变，基本上是以形式上取得村社社员同意的所谓“圈地”形式进行的。实际上，毫无组织和受到土地占有者恐吓威胁的农民群众的这种同意，完全是虚构的。农民在圈地之后，丧失了使用村社土地的权利，遭受到圈地时发生的无数滥用权力的残酷迫害，只是经过很大的努力，才得以使自己的经济适应了新的情况。农民大批出卖自己的财产，纷纷离开乡村。同时，随着圈地运动，根据短期契约或根据没有法律保证的传统习惯租佃土地的小佃户被撵走了。如果我们注意到，在这些年代农民的家庭工业也因新兴的工厂工业的竞争而受到十分惨重的苦难，那么，当代人关于十八世纪末叶英国农村出现的急速破灭过程的记述，更是可以理解的了。
　　剥夺农民耕地的过程，是同由此吸收了“自由的”工人基本人员的资本主义工业的发展过程彼此有着密切联系的。这两个过程在同一时间发生，并不是偶然的，因为它们归根到底都决定于同一因素：建立进一步发展生产力所需要的条件的必要性，在历史上已经成熟．在这种社会环境中，如果不从根本上打破旧的生产关系，即如果不大批剥夺农民，不形成无产阶级基干，就不能建立新的资本主义工业，也不能向新的耕作方法过渡。
　　……

《论财产》：一本深入探索人类社会根基的经典之作 在人类文明的漫长进程中，财产的概念如同一条无形的丝线，贯穿于经济、政治、法律、道德乃至哲学思考的每一个角落。它不仅仅是物质的占有，更是一种社会关系的体现，一种权力运作的载体，一种价值判断的尺度。本书《论财产》便是一部深刻剖析这一核心议题的学术巨著，它以其宏大的视野、严谨的论证和深刻的洞察，为我们理解财产的本质、演变及其对人类社会产生的深远影响提供了一个不可或缺的视角。 本书并非局限于某个特定时期或地域的财产制度描述，而是力求从人类社会的普遍性出发，探究财产之所以成为财产的根本原因。作者深入历史的长河，追溯了财产概念的萌芽与发展，从原始社会的共有与分享，到农业文明下的土地私有，再到工业革命催生的资本主义财富积累，以及信息时代的新型财产形态，层层剥茧，揭示了财产形式在不同社会形态下的变迁与演化。这种历史的纵深感，使得读者能够清晰地看到，我们今天所熟知的财产观念，并非凭空而来，而是经历了漫长而复杂的历史塑造。 然而，《论财产》的价值远不止于历史回顾。它更重要的贡献在于，对财产的内在逻辑及其社会功能进行了系统性的理论阐释。作者首先挑战了将财产简单视为个人对物的绝对支配权的观点。他指出，财产的形成和维持，并非完全是个人力量的产物，而是建立在一系列社会契约、法律制度、国家强制以及社会共识之上。没有了这些外部的支撑，个体对物的“所有权”将变得脆弱不堪，甚至无法确立。因此，财产本质上是一种社会建构，是人与人之间在物的关系上达成的一种普遍认可的秩序。 本书对财产与权力之间的关系进行了细致入微的分析。作者认为，财产往往是权力的物质基础，拥有更多财产的人，往往在社会中拥有更大的话语权和影响力。反过来，权力也能够塑造财产的分配方式，巩固既得利益者的优势地位。这种财产与权力的相互作用，构成了社会分层和阶级关系的重要维度。作者并未回避财产分配不均所带来的社会矛盾和冲突，而是深入剖析了这些冲突的根源，以及不同社会制度在解决这些问题上的尝试与局限。 《论财产》还对财产的伦理维度进行了深入的探讨。财产的占有、使用和传承，不仅仅是经济行为，更涉及到道德判断。什么是“正当”的财产？如何界定“过度的”财富？财富的积累是否必然伴随着对他人权利的侵犯？本书通过引用和评析大量的哲学、伦理学思想，如洛克、卢梭、马克思、韦伯等人的观点，揭示了关于财产的各种伦理争议，以及不同文化和社会对财产分配和使用的价值取向。作者鼓励读者在阅读中反思，形成自己对于财产的伦理立场。 本书的一个重要亮点在于，它对财产的“非物质化”趋势进行了前瞻性的观察。在信息技术日益发展的今天，知识产权、数据、虚拟资产等新型财产形态层出不穷，它们挑战着传统以有形物为基础的财产概念。作者敏锐地捕捉到这一变化，并探讨了这些新型财产对现有法律体系、经济模式和社会结构可能带来的冲击。他指出，理解这些新兴财产的本质，以及如何在其基础上构建公平的规则，是未来社会面临的重大挑战。 《论财产》的另一项深刻贡献在于，它揭示了财产作为一种社会关系，其背后所蕴含的生产方式和分配方式。无论是封建庄园的土地所有权，还是资本主义工厂的机器设备，亦或是信息时代的软件代码，都反映了特定的生产关系。而财产的分配，则直接关系到社会成员的福利和地位。本书通过对不同经济制度下财产分配模式的比较分析，展现了不同的制度如何塑造了社会成员的经济境遇，以及这些分配模式的合理性与可持续性。 在论述中，作者展现了卓越的跨学科研究能力，融汇了经济学、法学、社会学、政治学、哲学等多个领域的知识。他对历史文献的精读，对理论模型的运用，以及对现实案例的分析，都达到了极高的学术水准。阅读本书，就如同跟随一位博学的向导，穿越层层迷雾，深入理解我们所处的社会结构和运行逻辑。 《论财产》并非一本提供简单答案的书，它更像是一盏明灯，照亮了我们思考财产问题时可能忽略的角落。它挑战我们习以为常的观念，鼓励我们进行批判性反思。通过对财产的本质、演变、权力关联、伦理困境以及未来趋势的全面而深刻的探讨，本书为任何想要深入理解现代社会运作机制、探究社会公平与正义根源的读者，提供了一个不可或缺的知识宝库。它不仅是理解经济学的钥匙，更是理解人类社会本身的一扇窗户。它提醒我们，当我们谈论“拥有”时，我们实际上是在谈论一个复杂而动态的社会建构，一个塑造着我们生活、关系和未来的重要力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书犹如一盏明灯，照亮了我对“财产”这一概念的认知死角。在阅读之前，我总觉得财产不过是衡量个人成功与否的标尺，是个人努力的直接回报。然而，作者却以其非凡的洞察力，揭示了财产背后更深层次的社会、政治和伦理含义。他并没有仅仅满足于描述财产的拥有和交换，而是深入剖析了财产的产生机制、社会功能以及其与权力、自由和正义之间的复杂纠葛。 书中对于“财产的合法性”的探讨，令我尤为印象深刻。作者并没有简单地将财产的合法性归结于法律条文的规定，而是将其置于历史演进和社会契约的宏大背景下进行考察。他对不同历史时期产权制度的变迁，以及由此引发的社会变革的细致描绘，让我看到了财产的非永恒性和其背后复杂的权力博弈。尤其是在论述财产的“自然权利”与“社会建构”之间的张力时，作者的论证逻辑严密，极具说服力。 令我深思的还有书中关于“财产的分配”与“社会公正”之间的联系。作者并非仅仅从效率的角度来评价财产的分配，而是将其与个体的尊严、机会平等以及社会福利紧密相连。他对不同经济体制下财富分配状况及其对社会凝聚力影响的分析，充满了令人警醒的洞察。读到此处，我开始反思，我们所追求的“自由”，在多大程度上受到财产分配方式的制约，以及如何通过更公正的财产分配来实现更广泛的社会福祉。 书中对“财产的符号意义”的解读，也让我耳目一新。作者认为，财产不仅仅是物质的存在，更是身份、地位和话语权的象征。他对不同社会阶层如何通过财产来构建和维护自身认同的分析，揭示了财产背后隐藏的文化和社会心理维度。这种对财产“符号学”的解读，让我开始意识到，我们在看待和使用财产时，往往会受到社会文化和价值观念的深刻影响。 总的来说，这本书是一部思想深刻、论证严谨的力作。作者的语言风格时而如哲学家般深邃，时而如社会学家般精准。他以独特的视角，将“财产”这个看似寻常的概念，剖析得淋漓尽致。我强烈推荐这本书给每一个希望深入理解社会运作机制、反思个人价值与社会责任的读者。它一定会带给你前所未有的思想冲击和启发。

评分☆☆☆☆☆

这是一部能够让你重新审视日常生活中的点滴，并引发深刻哲学思考的著作。在翻开这本书之前，我从未想过“财产”这个日常的概念，竟然可以被如此多维度地解读。作者的笔触细腻而有力，他将抽象的理论与具体的社会现象巧妙地结合，让读者在阅读过程中，仿佛置身于一场思想的盛宴。他对于财产的界定，早已超越了简单的物质占有，而是深入到了其背后隐藏的权力结构、社会契约以及个人价值的体现。 我尤其被书中对财产与社会秩序之间关系的探讨所吸引。作者并非将财产仅仅看作是个人之间的交易，而是将其视为维系整个社会稳定运行的基石。他对不同历史时期财产制度的演变，以及这些演变如何影响社会阶层、权力分配乃至政治体制的论述，都充满了令人信服的洞察力。读到关于产权界定与市场经济发展的相互作用时，我才真正理解到，清晰的产权是市场有效运作的先决条件，而财产的滥用或不当分配，则可能导致严重的社会危机。 书中关于财产的伦理维度，更是引发了我对个人道德责任的深思。作者不仅仅关注财产的获得，更着重于财产的使用和分配是否符合道德规范。他对慈善、公益以及财富的社会责任的探讨，挑战了我之前对于“致富是个人能力的体现”的简单认知。他引导我思考，拥有更多财产是否意味着需要承担更多的社会义务，以及如何通过合理的财产配置来促进社会公平和福祉。这种从个人主义到社会责任的视角转变，无疑是这本书给我带来的宝贵财富。 书中有关于财产的“外部性”的讨论，也让我大开眼界。作者通过生动的例子，阐述了个人财产的拥有和使用，如何可能对他者产生积极或消极的影响，例如环境污染、公共资源占用等。这种对财产“溢出效应”的关注，提醒我财产并非孤立的存在，而是深深地嵌入于社会关系网络之中。理解财产的外部性，有助于我们更好地协调个人利益与公共利益，构建一个更加和谐的社会。 总而言之，这本书提供了一个全新的视角来理解“财产”。它不仅仅是一本学术著作，更是一部能够启迪思想、引发社会责任感的读物。作者的语言风格时而严谨深刻，时而充满人文关怀，使得阅读过程既富有挑战性，又不失趣味性。我强烈推荐这本书给任何对社会、经济和哲学感兴趣的读者，它一定会让你受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书以其深刻的思想和严谨的论证，彻底改变了我对“财产”这个概念的认知。在阅读之前，我一直认为财产不过是物质的占有，是个人劳动成果的积累。然而，作者却巧妙地将财产的内涵延展到了社会、政治和伦理的维度。他并非简单地罗列财富的来源或形式，而是深入剖析了财产背后的权力关系、社会契约以及个体自由与集体利益的平衡。 读到关于私有财产的起源时，我感到尤为震撼。作者并非简单地将其归结于先天的自然权利，而是将其置于历史的演进和社会关系的变迁之中进行考察。他对不同历史时期财产制度的变迁以及由此引发的社会冲突的细致描绘，让我看到了财产制度的非静态性和其背后复杂的权力博弈。尤其是在论述财产的合法性时，作者并非仅仅从法律条文出发，而是追溯其伦理根源和哲学基础，这种跨学科的视角无疑极大地丰富了我对财产的理解。 书中关于财产与自由的关系的论述，更是引发了我长久的思考。我一直认为，拥有财产是实现个人自由的重要前提，但作者却提出了更 nuanced 的观点。他揭示了财产的占有如何可能成为一种束缚，以及在何种情况下，财产的分配方式会影响到个体的真正自由度。他对不同经济模式下个体自由受限的分析，以及对“无产者”和“巨富”在不同社会语境下自由状态的对比，让我反思了我们习以为常的自由观，并开始重新审视财产在其中扮演的复杂角色。 另一段令我印象深刻的章节，是关于财产的社会责任。作者并非狭隘地将财产视为个人私事，而是强调了财产所有者对社会负有的义务。他从不同哲学流派的论述中汲取营养，阐述了财产的社会功能以及其对社会公正的影响。他对于财富不平等所带来的社会问题的深刻洞察，以及对财产如何被用于促进公共利益的设想，都为我打开了新的思路。阅读这本书，让我意识到，我们每个人都应该以一种更广阔的视野来看待财产，不仅仅是物质的积累，更是对社会进步的潜在贡献。 最后，这本书的论证方式也给我留下了深刻的印象。作者并非一味地宣扬某种观点，而是通过大量的历史案例、哲学思辨和社会学分析，层层递进地构建其思想体系。他对不同学派观点的辨析，以及对反驳意见的充分考虑，使得整本书的论证显得尤为扎实和令人信服。即使在一些我原本持有不同意见的部分，作者的严谨分析也足以让我重新审视自己的立场。这本书不仅仅是一本关于财产的著作，更是一次关于如何进行深刻思考和严谨论证的范例。

评分☆☆☆☆☆

初次捧读这本书，便被其宏大的视角和深邃的洞察力所折服。我原以为“财产”不过是经济学中的一个基本概念，但作者却将其提升到了哲学、伦理甚至政治学的宏大叙事中。他并没有局限于对物质财富的简单枚举，而是将财产的定义拓展到权利、权力和地位等更为复杂的维度。这种超越学科界限的分析，使得本书的论证充满了新意和启发性。 书中对财产的“自然状态”和“社会状态”的区分，给我留下了深刻的印象。作者并非认为财产的产生是理所当然的，而是追溯了其在不同历史阶段的演变过程。他对人类早期社会中共有与私有的界限模糊，以及随着社会发展，财产制度如何逐渐形成并固化的论述，让我看到了财产概念的动态发展性。尤其是在探讨“天赋人权”与“财产所有权”的关系时，作者的辩证分析，迫使我重新审视那些被视为理所当然的观念。 另外，书中关于财产与“贫困”之间相互关系的论述，也极具现实意义。作者并没有简单地将贫困归结为个人能力不足，而是深入分析了财产分配不均所导致的社会结构性问题。他对不同社会经济模式下贫困产生的原因及其对个体命运的影响的剖析，充满了令人信服的说服力。这本书让我开始思考，我们所处的社会，是否正在为某些群体制造持续的财产劣势，以及这种劣势又如何反过来影响整个社会的稳定与发展。 书中关于财产的“使用权”与“所有权”的辩论，也让我耳目一新。作者并没有将财产视为绝对的个人私有，而是强调了对财产进行合理使用的社会责任。他对“共享经济”和“公共财产”的思考，为我们理解现代社会中财产的多种形式和应用提供了新的理论框架。这种对财产的“社会属性”的关注，无疑是对传统私有制观念的一次有力补充。 总而言之，这本书并非一本枯燥的学术论文集，而是一次关于“财产”的深刻的哲学之旅。作者的语言风格多变，时而如哲人般睿智，时而如社会观察家般敏锐。阅读此书，不仅能够拓宽我们的知识边界，更能够引发我们对社会公正、个人责任等重要议题的深度思考。我非常赞赏这本书的系统性和前瞻性，它为理解我们所处的物质世界提供了一个全新的维度。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够颠覆你固有认知、引发深刻思考的著作。在阅读此书之前，我对“财产”的理解仅仅停留在物质的拥有层面，认为它是个人努力和能力的直接体现。然而，作者却以其宏大的历史视野和深刻的哲学洞察，将财产的概念扩展到了社会、政治和伦理的多个维度。他并没有简单地罗列财产的类型或价值，而是深入剖析了财产的起源、演变、功能以及其与权力、自由和正义之间错综复杂的关系。 书中对“财产的起源”的论述，尤其令我印象深刻。作者并非将其简单归结于自然的赐予或法律的规定，而是将其置于人类社会发展的漫长历史进程中进行考察。他对不同历史时期财产制度的变迁，以及这些变迁如何影响社会结构、权力分配和个体生存状态的细致描绘，让我看到了财产概念的非静态性和其背后深刻的社会动力。尤其是在论述“公有”向“私有”转变的过程中，作者的分析充满了令人信服的逻辑。 另一段让我深受触动的章节，是关于“财产的社会责任”的探讨。作者明确指出，财产的拥有并非意味着绝对的自由，而是伴随着对社会负有的义务。他对不同哲学流派关于财产的社会功能的论述，以及对财富不平等所带来的社会问题的深刻揭示，都为我打开了新的视野。他引导我思考，我们如何能够更有效地利用财产来促进社会公平和公共福祉，而非仅仅将其视为个人财富的积累。 书中关于“财产与自由”之间关系的分析，也同样发人深省。作者并非简单地将财产视为实现自由的工具，而是辩证地探讨了财产的拥有如何可能成为一种束缚，以及在何种情况下，财产的分配方式会影响到个体的真正自由度。他对不同社会经济背景下，个体自由所受到的不同限制的分析，让我开始重新审视我们习以为常的自由观。 总而言之，这本书是一部思想深刻、论证严谨的学术名著。作者的语言风格多变，时而如哲人般睿智，时而如社会观察家般敏锐。他以独特的视角，将“财产”这个看似寻常的概念，剖析得淋漓尽致，引人入胜。我强烈推荐这本书给任何希望深入理解社会运作机制、反思个人价值与社会责任的读者。它一定会带给你前所未有的思想冲击和启发。

评分☆☆☆☆☆

社会主义核心价值观

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

在探讨财产权的起源的过程中，洛克充分肯定了劳动的价值和意义。他提出是劳动发挥了物的效用，提高了物的价值，更好的满足了人类的需求，并且劳动增加了人类的共同积累，创造了人类财富。书中洛克说道：“一英亩被圈用和耕种的土地所产生的供应人类生活的产品，比一公亩同样肥沃而共有人任其荒芜不治的土地（说得特别保守些）要多收获十倍。”紧接着，他写道：“我在这里把经过改良的土地的产量定得很低，把它的产品只定为十比一，而事实上是更接近于一百比一。”后面洛克提出了更夸张的看法：自然物的自然价值不到千分之一，“将绝大部分的价值加在土地上的是劳动，没有劳动就几乎分文不值”“自然和土地只提供自然几乎没有价值的资料”。洛克用极度夸张的词句形容劳动的价值，乃至有神化劳动的影子，将劳动的价值提高到最高地位。在自然界中只有人具有劳动能力，人的本身就具有财产的基本基础。洛克高度肯定劳动的价值，一方面彰显了人的价值，体现了人的可贵，显现出人在自然界中的地位；另一方面充分肯定私人财产的合理性和合法性，人类是基于自己诚实、辛勤的劳动而获得物的所有权，并且主要是劳动使物的价值得以体现，还增加了很大的价值。从经济学角度看，私人所有要优越于物的共有，“劳动的财产权应该能够胜过土地的公有状态”是十分合理且正当的。洛克通过对劳动的肯定，突出了人的价值，这有利于冲击中世纪神学中贬低人的思想，有利于人们思想解放，有利于促进自由资本主义的发展。

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马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观是中国共产党的指导思想，以实体经济为基础的无产阶级执政的人民民主社会主义国家。科学发展、文化经济、持续发展是中华人民共和国的社会主义和谐社会构成的核心体系。

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第三、共同富裕——是中国特色社会主义的根本目的

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第一篇　从人的社会地位来研究他们的能力

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第一章　引言

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弄清马克思重建个人所有制的理论并不困难，让我先把《资本论》第一卷1975年版832页的有关两段不长的论述全文抄出来：

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每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。