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編輯推薦

　　

　　★★杜維明：當代新儒傢領軍人物、北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士。央視CCTV “中華之光”中華文化年度人物。哈佛燕京學社社長，創立北京大學高等人文研究院。
　　★★於丹強力推薦：杜維明是我欣賞的儒學傢，不僅由於他的學問，更在於他教會我們怎麼去做人。
　　★★陳祖芬在人教版高中語文的選修課文裏寫到，杜維明是“儒學飛人”，是他把儒學帶到瞭哈佛，是他用高尚的精神和品質激發瞭越來越多的人學習中華文化。
　　★★杜維明纔情橫溢、風雨50年求學治學心路曆程3部麯單行本首次公開齣版。
　　★★NO.2《邁進“自由之門”的儒傢》——伯剋利任教，人文心靈震蕩的十年，杜維明思想的豁然開朗。
　　每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本書裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為一位登上哈佛大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想？在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格？

內容簡介

　　

　　儒傢學說過時瞭嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統中國的根。隻要身處中國，學做人、學做事，就必須瞭解儒傢文化。儒傢學說的影響從古至今滲透韆年，我們的一言一行都受著儒傢文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領軍人物杜維明將儒學與當下中國的現實相結閤，讓儒學邁進瞭“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈睏惑。杜維明50年求學治學3部麯《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒傢》《現龍在田》以充滿纔情的文字，嚮我們娓娓講述瞭一個學者遊曆世界名校，所感受的心靈震蕩！
　　三部麯所收錄文章多來源於美國、港颱地區等頗有影響力的雜誌，紐約《聯閤雜誌》、香港《明報月刊》《人生》等，風靡一時。
　　《杜維明著作係列·邁進“自由之門”的儒傢：伯剋利十年（1971-1981）》是杜維明先生早期學術生涯中的三部隨筆作品中的第二部。　　杜維明70年代初短暫任教於普林斯頓大學之後，1971-1981年轉赴伯剋利，本書所收文章是這一時期的心得隨筆。伯剋利十年，也是杜維明自動選擇瞭一條符閤儒傢身心性命之學的“做哲學”(doing philosophy)的道路在伯剋利執教和研習的十年。
　　

作者簡介

　　杜維明，第三代新儒傢代錶，北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士，並曾應聯閤國前秘書長科菲·安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界傑齣人士小組”。先後求學東海大學、哈佛大學，受教於牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1981年起在哈佛大學任教，1996年擔任哈佛燕京學社社長，2008年創立北京大學高等人文研究院。

內頁插圖

目錄

再版序
序
上篇 學思感言
體驗邊緣的問題
儒傢心性之學——論中國哲學和宗教的途徑問題
印度行感言
一個真實的人——為紀念王陽明誕辰五百周年
唐君毅的悲願
根源性的抉擇
與日哲西榖啓治一夕談
追撲富強的影子
瞭解自己的發掘工作
反省的證道者——為紀念馬塞爾而作
三萬英尺高空的夢想
玄榖與偶思
有關“傳統包袱”的感言
神秘主義在美國
胸中的風暴——自薩特訪問記而想起的

下篇 旅美短評
美國大學教育的認同危機
美國的分離與整閤
科技的限度
美國的知識分子
東方思想在美國
神秘主義和道德性
美國大學言論自由遇考驗

精彩書摘

　　神秘主義在美國
　　我們用理智來認識外在事物的能力永遠趕不上在感情上想要進一層地去瞭解各種環境的欲求。這種理智和感情之間的鴻溝，是任何人都絕對無法彌補的。於是，稍有自知之明的人，總不免會發齣“吾生也有涯，而知也無涯”的嘆息。然而一個顯而易見的道理，如果沒有通過真切的體認，並不一定會自然而然地就進入我們的意識之中而成為指導我們思考和行動的原則。不僅是個人，即使是傢庭、社會，甚至國傢、民族，也可能因為受到習見的影響而忽視瞭人性中一些放諸四海皆為準的基本價值。
　　譬如，沒有一個人可以自覺地選擇自己的父母、性彆、齣生地和成長的模式。不論科學技術發展到什麼程度，這個命題總是可以成立的。但是，有些迷信科學主義的“現代人”在宣揚試管嬰兒的優生學時，好像竟完全忘記瞭他們自己來到這個世界的偶然性和神秘性。我們有太多的東西不知道瞭，又如何忍心以人類的無知來決定21世紀人類的命運呢?
　　我並不相信宿命論，但我愈來愈覺察到自己生命中的未知數確有真實的意義。固然，劫數或命數的觀念常被具有科學常識的現代人斥為無稽的迷信。我自己也從來不理會手相之類的玩藝。就連影響建築和營造事業極大的風水之術，在我看來，也沒有什麼值得大書特書的地方。不過我對《易經》卻有由衷的敬畏。美國海灣區的知識青年，常常用銅錢和蓍草來占蔔，有些人甚至把每天得到的卦辭當做指導日常生活的準繩。在伯剋利的電報街上擺攤子算命的人雖然還不多，但也已屢見不鮮瞭。
　　凡是常在美國大學城逛書店的人，都會發現近年來美國知識大眾對神秘主義的興趣有與日俱增的趨勢。西藏的密教、印度的民間信仰、日本的禪宗以及其他各種類似的宗教思想，都已在美國的知識界大行其道。以印第安巫術為背景的《唐璜的門徒》(時報曾以“先讀為快”方式披露過)能夠變成在全美暢銷的奇書，也許隻不過是這種潮流的例證罷瞭。否則，另一本奇書《禪和機車保養》，絕不會被《新聞周刊》的編輯們選為本年度十大佳作之一。
　　錶麵上，美國的知識大眾(不僅是喜歡標新立異的大學新生)開始對“非理性”的知識熱衷起來是一種“失落”的癥候，也就是對笛卡爾以來的理性傳統已喪失瞭信心。很多分析學派的哲學從業人員，如澳洲的派世莫(Passmore)和哥倫比亞大學的但托(A．Danto)，就一再錶示東方神秘思想和西方理性主義是不相容的。如果歐美的知識大眾不顧科學的批判精神而逐漸沉湎在毫無實證可能的神秘經驗之中，那麼西方文化的柱石——“理性”就有摺毀的可能。赫德遜思想的主持人康(H．Khan)，甚至宣稱古羅馬的衰亡就和神秘主義有關，並呼籲美國朝野要對這些威脅美國基本價值的思潮提高警覺。就連英國史學大師湯因比，也針對這個問題提齣種種忠告。
　　但是，神秘主義在美國知識界大行其道，並不是一種單純的現象。舉一個簡單的例子：最近在美國東部引起一場風波的電影《大法師》(The Exorcist)對美國知識界的影響雖然不能和幾年前《梁山伯與祝英颱》風靡颱灣知識界的情形相提並論，但“祓除妖魔”這種在天主教裏早就廢止的旁門左道突然又活現銀幕，喚起韆萬人的注目，並且導緻一連串的學術辯論，使得教會也不能不采取誘導的決策，確是一件耐人尋味的趣事。至於經院派的天文學傢決定在科學年會中公開討論一些星相傢的推測，傳統心理學傢甘願接受瑜珈術的基本訓練，以及其他類似的例子，更顯示齣神秘主義不但已經侵入知識界，而且在高深學府中已找到若乾信徒瞭。
　　今天為一般美國大學生所推崇的書籍中，和神秘主義有關的作品所占的比例確是愈來愈大。要想找個對星相、練氣、坐禪、服藥、打太極拳和修瑜珈術毫無所悉的美國知識青年，已不容易。如果想認得一個在大學裏攻讀四年而完全沒有聽過剋裏辛那慕諦(J．Krishnamurti)、華茲(Alan Watts)、宗喀巴(Ch�塯yam Trungpa)或赫斯(Hermann Hesse)的美國青年，那就更難瞭。這已不是“嬉皮”(Hippie)和其他“反文化”(counter�瞔ulture)的特殊現象，而是在美國中上層社會裏也顯而易見的普遍現象瞭。
　　其實，我們不難想象，一個在物理界嶄露頭角的美國專業人纔，白天用最精密最嚴格的科學方法處理他的實驗，下班以後把全部精力放在毫無“實證”根據的星相學上。這種看起來好像不相容的知識途徑，在美國社會裏已逐漸變成兩條並行不悖的道路瞭。以前科學主義的信徒總以為人類的進化是從宗教和哲學轉嚮科學——在理性的科學時代，玄想的哲學和迷信的宗教最後都會銷聲匿跡的，因此理性絕不能和玄想或迷信之類經不起事實考驗的心態並存於天壤之間。
　　還記得在“科玄論戰”的時代，我國知識界一些泛科學主義者，竟把人生哲學也劃歸到因為不可證驗所以毫無知識價值的玄學領域裏。結果整個中國的儒學傳統，尤其是宋明的心性之學，都因為不閤“科學”而被麯解成過時的封建遺毒瞭。現在雖然距離科學主義彌漫中國學術界的20年代已有半個世紀之久，但迷信科學萬能的“玄思”在社會上仍有極大的潛力。這也許是文學、藝術、哲學和宗教仍不能在颱灣島內知識界開花結果的主要原因之一。
　　固然，神秘主義並不能由一套簡單的量化方式來證實，但內在經驗是一種雖然尚不能清楚地被界定卻是人人都能領會的真實感。如果我們因為現有的科技對這種類型的感受還不能加以解析就覺得它們是玄之又玄的迷信，那麼不但禪宗的“頓悟”，就連宋明大儒的“變化氣質”，也都會成為和現代文明不相契的曆史陳跡瞭。然而，一個生在20世紀的科學從業員為什麼一定不能同時接受嚴格的宗教訓練並做一番修身的工夫呢?也許這正是神秘主義為什麼在歐美知識界重新受到重視的部分理由。
　　前麵已說到，人類求知的感情需要永遠無法被其獲知的理智能力所滿足。因此，知識的領域愈擴展，求知的欲望就愈強烈；可以獲取知識的力量愈大，想要掌握的知識領域就愈多——這是永遠無法填補的空缺。在科學主義大盛的時代，這種心靈上的空缺曾促使許多有大誌的青年獻身於科技研究之中。隻問耕耘不問收獲，為知識而知識，根本不考慮其他的價值。譬如在肯尼迪擔任美國總統時，政府當局決定登陸月球是實現美國太空理想的大目標，於是建立瞭一個“國傢航空太空署”(National Aeronautics and Space Administration，簡稱NASA)，集中聯邦政府的科技力量，希望在1970年前達到嫦娥上月的新境界。而美國的科技人纔竟在不到限期內就完成瞭肯尼迪所付托的使命，寫下瞭人類科學史上重要的一頁。但是，正當美國國旗飄揚月球的時候，許多美國青年人卻因為反對越戰，反對軍工復閤體，並反對政治上的特權階級，把美國國旗當眾撕破、燒毀。科技可以把國威升高到月亮上去，但不能防止國內知識青年對國策喪失信心的現象，是近年來在美國有目共睹的悲劇。如果60年代上半期是美國一般人士相信科技萬能的巔峰狀態，那麼60年代下半期就已是另一個新紀元的開端瞭。到現在為止，究竟這個新興的觀念，世界應如何稱呼還是眾說紛紜，並沒有一定的術語。信奉星相的人說我們現在正進入黃道帶十二宮的第十一宮，因此“艾擴律亞士”(Aquarius，黃道帶第十一宮的圖形，象徵“提水者”)就變成瞭雞尾酒會裏的談助和流行歌麯的主題。社會學傢則用“後工業社會”(Postindustrial society)或“後現代社會”(Postmodern society)等極繞口的名詞來描述這個齣現不久的“意識形態”。無論如何，泛科學主義者相信人類的技術進步可以永不休止的時代已經過去瞭。人類心靈的空虛並不能靠理智所獲取的新知識來填補，這個事實已為多數學人，包括不少自然科學界的領袖們所接受。也許“艾擴律亞士”、“後工業社會”或“後現代社會”的最大特徵就是人類從徵服高山、徵服海洋、徵服太空等等嚮外追撲的心情，轉迴來采取一種認識自己，瞭解環境，並設法和自然界取得協調的態度。浮士德為瞭勇往直前，不惜犧牲自己靈魂的氣魄，已轉化為一種明哲保身的智慧瞭。在這個世界裏，單綫的科技進步也許會緩慢下來，但人類也不至於變成一群夢想控製宇宙的“羅勃”(robot，機器人)，在不覺中淪為電鈕和機關的奴隸瞭。
　　神秘主義並不足以顯示當前美國知識界的價值趨嚮。其實，東方體驗之學是不是可以稱為神秘主義還是一個待考的大問題。局外人也許認為坐禪極為神秘，但身曆其中的人很可能會覺得，這實在是和挑水砍柴一樣既普遍又自然的經驗。同樣地，一個從來沒有勤習瑜珈術的人也許會認為這套工夫非常玄妙，但真正修道有成的人很可能會提齣完全不同的看法。在這裏，我並不堅持東方體驗之學必定是神秘主義的一種，隻是想指齣不通過一般的感官和理智，而由直覺、洞識、靈明以及其他非科學的方式所獲得的“真理”，在今天美國的知識界已受到專傢學者的重視。以前西方的人文思想是和神秘主義大相徑庭的；今後歐美新興的人文主義，很可能會建立在宗教的體驗上。一個真正的當代人不僅要具有運用理智思考的能力，而且也應當以開放的心靈來瞭解、來領會人性中極內在也極普遍的感情——一種景慕“最後真實”(ultimate reality)的玄妙之情。
　　……

前言/序言

　　1964年伯剋利校園的“言論自由運動”（Free Speech Move-ment，FSM）是美國大學生政治自覺、非裔民權運動、全國反越戰鬥爭最具象徵意義和曆史價值的事件之一。加州大學伯剋利分校（UCBerkeley）和常春藤聯盟（Ivy League）八大名校的差異至少有三點。它是二戰以後美國高等教育民主化的代錶，加州陽光帶經濟力量興起的標誌，和“青年文化”的突齣錶現。如果哈佛還洗刷不掉牛津和劍橋傳統的英國烙印，芝加哥還無法超脫德國大學的科研氛圍，加大則是地地道道的美國風味。不少加大本科生是來自從未接受過任何大專教育的窮苦傢庭，很多是社區學院的轉學生，付不起基本學費。特彆值得注意的是研究生，包括一批靠政府資助的退伍軍人。他們大半都是佛傢說謂“自力”而非“他力”修行的成年人，閱曆深，獨立自主的意願強。我從幾乎每一個學生都齣自書香名門或富商大賈的普林斯頓來到皆是普羅大眾的伯剋利確有大解放大自在的愉悅。
　　北加州的海灣區天氣宜人，環境優美，生活閑適，人與人之間的交往輕鬆愉快。和東海岸，特彆是新英格蘭的凝重和緊張形成鮮明的對比。有人說美國大陸嚮西傾斜，無根之人都滑倒在加州，伯剋利的紐約客人數不少，好像都是異化感極強的東部人。麵嚮太平洋的加州以高科技、好萊塢、葡萄酒、軍工企業傲視美利堅共和國。放棄哈佛正教授職位移任伯剋利社會學講座教授職位的羅伯特·貝拉（Robert Bellah）曾因對裏根和尼剋鬆政權的不滿分析瞭東西兩岸既得利益者的差彆：東岸的貴族代錶老傳統責任倫理還起作用，加州的權貴受暴發戶心理的作祟，唯利是圖、為錢是問，充分顯現貪婪的凡俗的個人主義。或者正因為西岸沒有傳統，不受習俗和宗教的約束，創業拼搏的氣焰特盛，常常齣花招，開闢瞭嶄新的天地？學術界亦復如此。在伯剋利從事教研就不能沒有創意。按部就班的為學態度好象和伯剋利的學風很不相稱。

杜維明著作係列·邁進“自由之門”的儒傢：伯剋利十年（1971-1981） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，一直再買，一直在看，看的速度趕不上買的速度

評分☆☆☆☆☆

上半期，他決心鼓起心力對儒傢的精神價值作長期的探索，以此作為自己專業上的承諾。他努力詮釋儒學傳統，主要“反映瞭當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力”；第二階段即1978年至20世紀80年代末，他的關懷重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力。這一時期，他所關注並拓展的論域有“傳統與現代”、“儒學創新”、“儒學三期”、“工業東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。“我關懷的重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力”；第三階段，指20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領域，更加關注“文明對話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啓濛反思”、“印度啓示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍裏，如何為儒學第三期的展開拓展理論和實踐的空間，是我近來的思想焦點”。這些論域與“儒學創新”緊密相關。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發展成熟期，第三階段是其進一步發展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發展中，但他的思想活動始終關懷著一個主題，即儒學思想的現代命運。

評分☆☆☆☆☆

京東一如既往的好用，希望更多活動

評分☆☆☆☆☆

老公買的，他說不錯，書不錯的。

評分☆☆☆☆☆

2009年杜維明到吉大進行訪學，有幸一睹大師風采，非常親切，他的著作也是開啓一個新儒傢時代的重要節點，還是值得細細品讀的

評分☆☆☆☆☆

上半期，他決心鼓起心力對儒傢的精神價值作長期的探索，以此作為自己專業上的承諾。他努力詮釋儒學傳統，主要“反映瞭當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力”；第二階段即1978年至20世紀80年代末，他的關懷重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力。這一時期，他所關注並拓展的論域有“傳統與現代”、“儒學創新”、“儒學三期”、“工業東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。“我關懷的重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力”；第三階段，指20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領域，更加關注“文明對話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啓濛反思”、“印度啓示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍裏，如何為儒學第三期的展開拓展理論和實踐的空間，是我近來的思想焦點”。這些論域與“儒學創新”緊密相關。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發展成熟期，第三階段是其進一步發展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發展中，但他的思想活動始終關懷著一個主題，即儒學思想的現代命運。

評分☆☆☆☆☆

者”，將儒傢文化置於世界思潮的背景中來進行研究， 直接關切如何使傳統文化與中國的現代化問題接軌，從而自20世紀80 年代以來通過藉鑒哲學人類學、文化人類學、比較文化學、比較宗教學、知識社會學等跨學科研究的方法，比較多地闡發瞭儒傢思想的現代意義和儒傢第三期發展的前景問題，勾畫瞭當代新儒學理論的基本構架，在東亞和西方世界産生瞭相當的影響。

評分☆☆☆☆☆

都還不錯瞭，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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