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編輯推薦

　　流亡期間，跋山涉水，風塵僕僕，和大地有瞭親密的關係。祖國大地，我一寸一寸地看過，一縷一縷地數過，相逢不易，再見為難，連牛蹄坑印裏的積水都美麗，地上飄過的一片雲影都是永恒。我的傢國情懷這纔牢不可破。

內容簡介

　　《王鼎鈞作品係列：山裏山外》是《碎琉璃》的姊妹篇。是以作者的親曆為基礎，經過藝術處理，多層次展現抗戰時期流亡學生和基層民眾生活的紀實長篇。它描寫流亡學生的生活實況，他們的感懷、理念、夢想和抱負，以及對前途的焦慮與信仰的空虛。黑暗中見光明，睏苦中有詩意。又以另一隻眼，觀察到號兵、教官、難民、壯丁、保長、山裏村民等普通民眾境況、心態，堪稱抗戰社會史。

作者簡介

　　王鼎鈞，山東省蘭陵人，1925年齣生於一個傳統的耕讀之傢；1949年到颱灣，服務於（颱灣）中國廣播公司，還曾擔任過多傢報社副刊主編；1979年應聘至美國的大學任教，之後定居紐約至今。
　　王鼎鈞的創作生涯長達半個多世紀，著作近四十種。從六十年代早期的作品到1975年《開放的人生》，再到八十年代初期《作文七巧》，其“人生四書”、“作文四書”等作品在颱灣銷行極廣，至今不衰。
　　自七十年代末期起，王鼎鈞開始瞭《碎琉璃》等獨樹一幟的文學創作；1988年《左心房漩渦》齣版之後，更被譽為“當之無愧的散文大師”。
　　從1992年至2009年，王鼎鈞曆時十七年陸續發錶“迴憶錄四部麯”。這四捲書融人生經曆、審美觀照與深刻哲思於一體，顯示一代中國人的因果糾結、生死流轉。

內頁插圖

精彩書評

　　讀王鼎鈞的《山裏山外》，就是在讀著一個靈魂在戰亂裏的烙印，讀著一顆心在烈火裏的鍛煉。流淚是因為他的傷痛也是我們整個民族的傷痛，微笑是因為幸好他有著一個真誠的靈魂。
　　——席慕客

目錄

序言
天鵝蛋
號聖的傳人
申包胥
誰在戀愛
戰爭壓力
捉漢奸
車上車下
山裏山外
小媳婦
分久必閤
閤久必分（一）
閤久必分（二）
跋（袁慕直）

精彩書摘

　　“你去看過災民沒有？”沒有。“啊，你應該去看一看。”起初我沒把這話放在心上，後來問答的次數多瞭，不去看看仿佛是一種過失，就決定去一趟。
　　進瞭城，問災民住在哪裏。“容易找，你由這裏往南走，再過三條街就能聞見臭味。”
　　真可笑，我又不是狗，怎能憑嗅覺找路。可是鼻子是五官之一，自然有它的用處，不久我就聞見淡淡的氣味像輕煙一般在空中蕩漾，走著走著，轉一個彎兒進入大街，臭氣就由不可捉摸的遊絲變成一堵可以把我推倒的牆瞭。有時候，臭氣中摻著辛辣，直衝腦門，帶來昏沉。大街兩旁一個挨一個搭著三角形的席棚子，排列得十分整齊，它們不但大小相同，連三角形的底邊都在一條直綫上。一個席棚是一個立體的三角形，用最少的材料把一塊小小的空間密封起來，遮雨擋風，住棚的人隻能爬進去睡在地上，當然地上也鋪著席子。當初搭建這些席棚確乎經過一番規劃，所有的棚子可以閤成一個整齊的圖形，乍見之下，覺得它確實值得一看。
　　我看見席棚空著，大概災民要齣去找東西吃，晚上纔迴到窩裏來。一個棚裏總要擠上三四個人。這個臨時的傢是沒有廁所的，就像沒有廚房沒有客廳一樣理所當然。災民隻有在席棚附近隨處方便，幾個星期之後，無情的惡臭就把這條街封起來，人人避讓，隻有災民自己可以進入。街上本來就有的住戶和商店，乾脆把大門和臨街的窗子都用木闆釘死，改從後門通行。我倒退兩步站定，暗想既然來瞭總得仔細看看，就從街道中心勇往直前，一麵走一麵左顧右盼，看來看去都是一樣的棚，一樣的席，席下麵是一樣的石闆路，席上麵有汗水的漬印、嬰兒便溺的漬印。走著走著發現有一個棚頂上貼著紅紙條子，上麵寫著“災民住處，君子請進”。這是什麼意思？我上前一步往棚裏看，席上盤腿低頭坐著個小媳婦，不，也許是個大姑娘，總之是個女的，年紀輕輕。我好像明白瞭，又好像不明白，恍惚中隻知道這地方待不得，吩咐自己快跑。跑之前也沒有先決定方嚮，到後來竟然迷瞭路，在陌生的大街小巷裏做瞭半天無頭的蒼蠅。
　　……

前言/序言

　　這本書本來沒有序，現在發現序言必不可少。
　　書前有序，等於一個陌生人來到你傢先拿齣一封介紹信。
　　《山裏山外》的主要人物，是抗戰時期的流亡學生。
　　時至今日，“流亡學生”這個名詞需要解釋一下。當年“七七”事變發生，日本軍隊大舉侵華，占領中國廣大的土地。在日軍占領區（當時稱為淪陷區），日本改變瞭教育的精神和課程內容以配閤侵略，許多青年不肯進入這樣的學校，冒險穿過封鎖綫到後方流亡，即所謂流亡學生。在廣大的後方有很多專設的學校收容他們，這種學校常為瞭戰局變化而遊動遷移，被稱為流亡學校。
　　《山裏山外》就是以這樣的時代和環境為背景寫成的。
　　筆者是因為做“流亡學生”而少小離傢的，流亡期間，曆經匱乏殘破的種種場景。後來年齒增長，閱世漸深，迴首前塵，發現瞭畫麵之瑰麗奇偉。
　　那些流亡學生，最小的隻有十五六歲，腋毛初生，夜間尿床的習慣未改，竟也辭枝離柯，漂泊在兵凶戰危的邊緣。他們的父母是怎樣下瞭這麼大的決心呢？
　　那些流亡學生，有些來自富商巨紳之傢，既來之後，蒼白慘綠的青年，立刻剃光頭發，穿上有虱子帶汗臭的軍裝；血色艷麗的大姑娘，立刻脫下絲襪，換上能磨齣血泡來的草鞋。他們又是怎樣下瞭這麼大的決心呢？
　　當時，整個大後方的門戶為流亡學生打開，任何機關都會為你提供你需要的消息，任何傢庭都可以接待你一宿一餐，從沒有人嚮你要證件，沒有人卑視你是乞丐，懷疑你是間諜。
　　那時，社會又怎會有如此的坦蕩寬容呢！
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評分☆☆☆☆☆

什麼叫閤理地做人？什麼叫快樂地、有意義地活著？這背後其實關乎如何處理人和社會、個體和群體的關係問題。魯迅對這個問題有兩句話，第一句是“人各有己，而群之大覺近矣”。就是說當每個人都感知到個體，人群就近乎於徹底覺悟瞭。此句強調個體的自由覺醒是社會覺醒的前提；另一半是：“人各有己，而中國也就立起來瞭。”每個人都把握瞭自己，都具有獨立的意誌，那麼中國也就真正站起來瞭。

評分☆☆☆☆☆

為你朗讀

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王老的書，關於過去

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社會的磨礪是磨去鋒芒還是越磨越快？

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　　從1992 年至2009 年，王鼎鈞曆時十七年陸續發錶“迴憶錄四部麯”。這四捲書融人生經曆、審美觀照與深刻哲思於一體，顯示一代中

評分☆☆☆☆☆

北京大學法學院教授

評分☆☆☆☆☆

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

評分☆☆☆☆☆

——王鼎鈞

評分☆☆☆☆☆

鼎公的書些的很好，進來買瞭不少，讀瞭一些，獲益良多！！

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