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內容簡介

　　唐代是中國節日文化發展史上的重要環節，不僅對漢魏以來傳統節日體係進行瞭完善，而且呈現齣新的時代特點。《中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究》是對唐代節日的專題研究。
　　《中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究》重視利用多種曆史文獻，從國傢節日製度安排、宮廷與民間社會的節日生活等社會整體的角度，把握唐代節日，重點關注唐代新興節日的興起發展和傳統節日在唐代的新變，以最大限度地還原與呈現唐代節日文化的光輝。《中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究》還創新性地引入節日生活微觀研究方法，選取幾位唐人為個案，對他們在節日生活中的行動及其影響進行深入考察。
　　由於唐代行動者在尊重傳統的同時又具有納異的廣博胸襟，他們對節日活動的選擇和實踐豐富多彩。節日決定著唐人的生活節奏，豐富著唐人的日常生活，生産和維護若個體的社會關係，激發著個體的生活熱情和生命意識，也培養著他們的認同感、歸屬感和納異胸襟、創新精神。

作者簡介

　　張勃，1972年齣生，法學碩士，曆史學博士。曾就職於山東省博物館、山東師範大學，並在北京師範大學文學院從事兩年博士後研究工作。現為北京聯閤大學北京學研究所副教授，中國民俗學會理事、副秘書長。主要研究方嚮為曆史民俗學、社會文化史及歲時禮俗等。著有《明代歲時民俗文獻研究》、《清明》、《中國民俗通誌·節日誌》（第一作者）、《中國人最應該知道的77個禮俗》（第一作者），主編有《齊魯特色文化叢書禮儀》等，發錶學術論文60餘篇。

內頁插圖

精彩書評

　　節俗是民俗史研究的重要內容，也是分析與研究一個時代社會生活與精神文化世界的重要標的。該書是一部重要的節日研究成果，對於民俗史以及唐史研究都具有較大的學術意義？
　　該書的成果主要有三：其一，在方法淪上，將宏觀性的綜閤研究與微觀性的個案研究相結閤，對於民俗史研究方法具有較大意義一其二，在唐代節日框架與變遷的構建上，進行瞭較為係統、頗為特色的研究，為進一步研究這一問題奠定瞭良好的學術基礎其三，對節俗行動者與實踐者的研究深化瞭民俗史的研究.
　　——齊濤（山東大學曆史文化學院教授）
　　
　　張勃博上的論著《唐代節日研究》是近年來關於曆史社會節日文化研究的力作之一在曆史學與民俗學的交叉處，選擇唐代節.作為研究對象，為我們對曆史社會的民俗文化研究提供瞭鮮活的個案。本書在曆史民俗學領域有兩大貢獻：一是對曆史社會生活的整體關注：即在考察唐朝節日文化時，從國傢製度層麵、皇帝為首的政府管理角度、城市平民與鄉村農民的歲時習慣等多個嚮度，進行綜閤研究，以全麵呈現唐朝節日社會生活一二是重視傳統節日中的個體錶現：這種以個人生命變為對象、揭示曆史社會的節日形態的微觀性研究，不僅為我們生動地呈現瞭節日傳承的曆史過程，同時也為曆史民俗學的研究提供瞭可以仿效的樣本，具有重要的學術啓示意義。
　　——蕭放（北京師範大學文學院教授）

目錄

導言
第一節 研究視角與重要概念
一 本書的研究視角
二 關於幾個重要概念的說明
第二節 相關學術研究的迴顧與本書的總體構想
一 20世紀以來中國節日研究的三個時期
二 唐代節日研究述略
三 本書的總體架構
第一章 唐代節日概說
第一節 唐代節日的名目和類彆
一 唐代節日的名目
二 新興節日與傳統節日：唐代節日的類彆劃分
第二節 唐代節日的特徵
一 新舊並存
二 具有濃厚的娛樂色彩
三 節日活動往往在戶外進行，節日交往在很大程度上實現瞭對血緣關係和地緣關係的超越，較為廣泛地建立於誌緣關係基礎之上
四 宗教因素全麵滲入歲時節日節俗之中
五 節假日的廣泛設置
六 鬍風彌漫
第三節 唐代節日發展的曆史分期
一 唐高祖至安史之亂前的唐玄宗統治時期
二 安史之亂後的唐玄宗統治時期至唐代末年

第二章 新興節日研究
第一節 建構型節日之一：政策過程視角下的唐玄宗誕節
一 以唐玄宗誕日為節的政策方案設計及相關決策
二 唐玄宗誕節的興盛及其原因分析
三 唐玄宗誕節的衰亡及其原因分析
四 唐玄宗誕節對後世的影響
五 餘論：對玄宗設置誕節的評價
第二節 建構型節日之二——政策過程視角下的中和節
一 以二月一日為中和節的政策動議、設計及決策
二 德宗朝中和節政策的實施和影響
三 相同的起源，不同的命運：中和節與唐玄宗誕節的比較
第三節 清明作為獨立節日的興起
一 清明在中唐時期已成為獨立節日
二 清明作為獨立節日興起的原因分析
小結
第四節 重月傳統與文化選擇：中鞦節的形成
一 中鞦節在唐代已是民俗節日
二 關注月亮的傳統與時人的文化選擇：八月十五成節的原因分析
三 欣賞自然之美、珍惜韶華與渴望團圓：唐代人的中鞦情懷

第三章 傳統節日研究
第一節 年節
一 歲除日習俗
二 元日習俗
三 更新、祈吉、迎春、慶賀、團圓：唐代年節的主題
第二節 春鞦二社
一 唐代鄉村社會春鞦社日的標誌性時間和標誌性節俗
……
第四章 俗民個體的節俗實踐：以李隆基和白居易為例
結語
主要參考文獻
附錄一 寒食節起源新論
附錄二 唐代以前寒食節的傳播與變遷——主要基於移民角度的思考
附錄三 “端午”作為節名齣現於唐代考
後記

精彩書摘

　　比如關於寒食上墓。從曆史資料記載來看，唐朝初年，寒食上墓已經蔚然成風。當時的人們在上墓時往往舉行娛樂活動，這引起瞭唐高宗的強烈不滿，於是在龍朔二年（662）四月十五日下詔加以禁斷：“或寒食上墓，復為歡樂，坐對鬆檟，曾無戚容。既玷風猷，並宜禁斷。”但十分注重孝道的李隆基顯然看到瞭寒食上墓“用展孝思”的重要功能，便采取瞭與乃祖極為不同的做法，不僅認可瞭這一習俗的閤理性，而且大膽地將其上升為國傢禮製：“開元二十年四月二十四日敕：寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗，士庶有不閤廟享，何以用展孝思，宜許上墓，用拜掃禮。”與此同時，他也認為上墓祭祖是追終慎遠的大事，理應嚴肅莊重，上墓作樂有悖於這一原則，必須加以嚴格禁止，遂做齣如下規定：“於塋南門外奠祭撤饌訖，泣辭，食餘於他所，不得作樂。仍編人禮典，永為常式。”大概這一禁令並沒有起到理想的作用，於是數年之後，他再次頒布政策整飭風俗，針對寒食上墓時有燕樂的情況，根據違規者不同的社會身份製定不同的懲罰措施：“凡庶之中，情禮多闕，寒食上墓，便為燕樂者，見任官與不考前資，殿三年，白身人決一頓。”“威脅不遵從者，給他以懲罰”，是控製他人行動的一種重要機製。有瞭具體的懲罰措施，尤其包含有對“見任官”的懲罰，這次整飭風俗也許起到瞭一定的效果。
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前言/序言

中國社會科學院民俗學研究書係：唐代節日研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

根據現有的資料來看，《假寜令》有18條關於各種假期的規定，婚慶、喪葬、忌日、齣行等等方麵，幾乎貫穿瞭人們所有的生活。《假寜令》裏的第一條能讓我們看齣唐朝節假日的大緻情況：諸元日、鼕至並給假7日(節前3日、節後3日)，寒食通清明給假4日，8月15日、夏至及臘各3日(節前1日、節後1日)，正月7日、15日、晦日、春鞦二社、2月8日、3月3日、4月8日、5月5日、三伏、7月7日、15日、9月9日、10月1日、立春、春分、立鞦、鞦分、立夏、立鼕及每月旬，並給休假1日。內外官5月給田假，9月給授衣假，分為兩番，各15日。田假，若風土異宜，種收不等，通隨給之。由此可見，唐朝的假期還是挺豐富的。三伏會放假，旬假也會放一日，立春、春分、立夏、夏至、立鞦、鞦分、立鼕、鼕至這樣的節氣也都會放假1日，1月1日、3月3日、5月5日、7月7日、9月9日這些節日幾乎涵蓋瞭七夕端午這樣的傳統節日。

評分☆☆☆☆☆

這本書現在我已經買下瞭，現在我來給它寫段評論吧！ 先從哪裏說起呢？還是先從它的品相說起吧！也就是先從它的外錶說起吧！這本書的品相還是很好的，絕對的是全品書。也就是說封麵很平很新，沒有摺角，印刷精緻美麗大方，當然就很漂亮啦。要說到品相好，還得說說它的正文啊！每一頁上都有字呢！每個字都能看清楚呢！最難能可貴的就是每頁都很規整，沒有脫頁、漏頁的現象齣現呢！每個字印刷的都很精細呢。好的，現在品相已經評論完瞭，至此品相這一個環節還是可以打個很高的分呢。 說完瞭品相，接下來我們該評論些什麼內容呢？是書的內容？還是書的包裝？還是書的運輸？還是書的價格呢？ 我覺得還是先從書的內容說起吧！其實，說實話，這本書我也是剛買迴來，也就是說我買的是本新書，或者說得更直白些，這本書事實上我還沒有認真讀，也隻是粗略的翻瞭一下。從目錄來看，這本書的選題還是很好的，還是很成功的，換句話說這本書的選題質量不是很壞，不是很失敗。一個好的選題就保證瞭書的大半質量。這本書資料詳實，論證紮實，考據精密，且符閤學術史的主流趨勢，是一本相當不錯的書，讀來可以讓人受教很多。最難能可貴的是，它的選題非常地吸引我，因為我最近確實也在關注類似的選題，希望能在這本書中獲得啓發，並找到有用的東西，也就是說要自動屏蔽額那些沒有用的東西。 現在書的品相和內容我都已經評論完瞭，接下來我們評價什麼呢？評論一下它的包裝好嗎？好的。這本書的包裝還是很好的，它是用那一種很好的膜給包起來瞭，這個做法寶真的是非常的好和明智。它有效地組織瞭書不受塵土、細菌特彆是水的侵擾，特彆是水，被誰淋濕瞭，即使弄乾也會發皺，這多不好啊！現在好瞭，自從有瞭這層膜啊，就不會發生這種悲劇的情況瞭。所以說包裝還是很多的。 至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。 好的，現在價格也說完瞭，我們還是再來聊聊它的運輸吧，我大概是昨天晚上訂的，剛一下訂單，我就發現它順利地在5號庫，給齣庫瞭，然後是揀貨，揀貨之後打包啊，分揀啊，今天早上就送到學校的營業廳，中午就到學校瞭，就收到書瞭，真心很快。 基於以上幾點我給這本書一個好評。

評分☆☆☆☆☆

一般博士論文的水準，看看資料

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評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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雙十一圖書還是比較便宜的。。。。。

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