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内容简介

　　成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，《天下无谋之谋世制胜系列5·予学》着实独树一帜。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的zui本质东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾。从这个意义上说，《天下无谋之谋世制胜系列5·予学》具有极大的现实意义，它能促使人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而要在“给予”这条更高的成功之途上多下工夫。这是对人对己都有利的处世谋略。

目录

原文
译文
得失卷
公孙述的狭隘
勤于做事的卢承庆
邓禹的受宠不衰
以名节自励的范景文
赵匡胤的大智之举
贾似道的恃强而骄
富有远见的王霸
赵奢的才能
无怨无悔的郑庄
李渊的关爱
天地所以伟大绵长，是它不断付出的结果。
生为最重之利，亡为最大之弊。
贪婪造就愚人，舍弃成就智者。
大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。
获取而不剥夺他人，是获取之至境。
得失之患，源于不舍。
取为后，予为先；得为后，舍为先。
不懂施予者，必得而复失。

顺逆卷
孔子的担心
赢得最后胜利的刘邦
刘长的贪取无度
真心交往的种世衡
令狐楚的作为李尚
隐的坚守正义
不得民心的吴元济
庞参的无愧
唯存公心的杨秉，刘秉忠的与众不同
安于顺境者平庸，安于逆境者平安。
善施者顺，吝施者困，常予者安。
担忧死亡者愚，担忧生存者智。
不受利益的侵扰，内心便可保持平和。
永远不要怨怼环境，以苦为乐，方可彻悟人生。
成小事者劲也，成中事者情也，成大事者忍也。
成功之要义在于做减法。

尊卑卷
自高自大的陈叔陵
言，刘向的非分之想
孤独的李密
秦始皇的高压
不能成功的子比
李善的忠心
义字当先的邢峦
马援的抉择
巧取的刘从谏
朱元璋制造的冤案
过度的欲念，开贪婪之花，结愚蠢之果。
做人做事，不留后患为先。
过度的权力使人丧失本性。
予人之至缺，乃予之至道。
不懂得“予”的学问，便不能获得大的成功。
所有的争夺都没有保存自身重要。
权势带来的平安，乃最脆弱的平安。

休戚卷
不再抱怨的陆续
左懋弟的长叹
被毒死的刘豫
唐穆宗的悔悟
自省自察的吕蒙
张俭的拒绝
被猜疑的萧何
刘备的豪迈
人称“召父”的召信臣
铁木迭儿的末日
悲欢乃人生常态，谁也无法置身其外。
功成名就者的烦恼多于常人。
成大事者，善于隐藏痛苦。
无功不受禄，乃君子之道。
从悲苦中领悟真知、感悟大道，乃智者所为。
艰难使生活更美好。
独享的快乐不是真正的快乐。

荣辱卷
自强不息的司马光
义恭的反复无常
遍行封赏的刘邦
武延秀的恶名
信心不失的黄霸
苏轼的为民解忧
拒绝忠告的杨收
熊赐履的进谏之法
张英的家训
苦尽甘来的范雎
富有者的空虚是一种更可怕的贫乏。
在人生中，荣显是最不可传承的。
做事可以失败，做人不能失败。
荣显到了极处，接下来便是羞辱了。
独享的成功最易丧失。
善予者荣，吝予者衰。
给予带来成功，掠取招致祸患。
给人荣耀者最终会荣耀，给人羞辱者最终被羞辱。

成败卷
庄生的气愤
恶斗的钱宁
不惧亲王的鄂尔泰
屹立不倒的赵普
王茂荫的尽职尽责
百依百顺的阖阊
卫青的赠金
注重亲情的林则徐
王涪的不解
处处使诈的秦桧
多赢的成功，是根基牢固的成功。
君子强调给予，尽管道路曲折，但终是有惊无险。
善施者，可化敌为友。
予人实惠的处世态度，会带来更大的实惠。
交结之道，最忌只取不予。
愚蠢的人取利，智慧的人取势。
成无定势，败有定规。

兴亡卷
东方朔的心迹
以大局为重的刘秀
齐桓公的痛定思痛
实行新政的张居正
曹操的取舍自请
处分的陈寿
马士英的专权乱政
大奸大恶的杨素
宇文述的惨败
自认罪名的霍光
人可糊涂一事，不可糊涂一生。
成大事者更需耐心积累。
给予是长盛不衰的秘密。
奸谋可成事，却不可立世。
成功大道，在于先为他而后为己。
富贵不可巧夺，只可道取。
强者主宰命运，庸人被命运主宰。

精彩书摘

　　原文大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，起于不舍。不予之心，兴于愚念。
　　人皆有图也，先予后取，，匝人之愿，智者之智耳。
　　强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。
　　夺招怨，予生敬，名成于此矣。
　　患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃也。惠人惠己，天不佑凶也。／匝由予生，逆自虐起。
　　君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人／匝而弗远。
　　福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及焉矣。
　　尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。
　　以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。
　　贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。
　　誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。
　　物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。
　　悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。
　　不省之人，事无功耳。
　　同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。
　　苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。
　　人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。
　　君子不长衰，小人无久远，道之故也。
　　饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。
　　荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。
　　成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。
　　君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。
　　观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。
　　功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。
　　无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。
　　薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。
　　君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。
　　正不予贿，邪不予济，察之无误也。
　　天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。
　　最大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。最大的获得没有比得上生命的，若是会危害性命就不是真正的获得。得失的祸患，源自不愿舍弃。不肯施予的想法，来自于愚蠢的念头。
　　人都是有所图谋的，先给予而后获取，，匝从人的愿望，这是智者的智慧所在。
　　强者不能施予，得到的也会失去。弱者不会施予，损失更难以测度。给予不是失去，是自存的根本。得到不要欢喜，失去或是幸运，功名不是以得失来论断的。
　　夺取招人怨恨，给予令人敬重，给予才能成就名望。
　　担忧死亡的人呆傻，担忧生存的人聪明。安于／匝境的人平庸，安于逆境的人平安。多付出能长久立足，少施予一定会遭受祸殃。对人仁爱就是对自己的爱护，上天不会保佑凶恶之徒。，匝境是因给予而产生的，逆境是因残暴而兴起的。
　　君子不责怨他人小的过错，却为他人的缺少道德而悲伤。
　　小人不接受圣贤的劝诫，只恨自己没有权势。君子即使历经坎坷也不会有危险，小人即使／匝畅也不能致远。
　　不受福祸的侵扰，才能保持内心的平静。苦乐都不责怨，不是彻悟之人不能这样。
　　尊贵的地位是人们给予的，失去人们的支持就会变得卑下。地位低下要自求上进，依靠这个就可获取高位。
　　用金钱来买取官位，得到了也不是件好事。用权势来压迫他人，威风一时却后患无穷。金钱不能过度使用，权力不能没有约束，事情到了极点就会生变。
　　贫困的人不要轻视自己，贫困之人的忠诚是很宝贵的。地位低的人不要自我嫌弃，身处下位的人的义气是深厚的。忠诚给予明主，义气献给君子，一定有所回报。
　　荣誉不是人们授予的就不要自己去捞取，自己捞取到的东西就不是荣誉了。不争夺功劳才能获得功劳，能有所收获就是成绩。
　　事物各有不同，道理却是相通的。人的命运虽有差别，但人的情感是相同的。
　　自己快乐可以使他人快乐，自己悲伤可以使他人悲伤，悲欢是可以给予他人的。福禄不可以继承，祸患不可以积养，福祸都不要轻易接受。
　　不能自我反省的人，做事就不会有成的。
　　愿与他人共同享受欢乐的人是很少的，对富贵之人要远远避开。愿与他人一起遭受苦难的人是很多的，地位低下才能与人保持亲近。
　　苦与乐取决于人的心境，而不是苦与乐本身。最大的快乐是给予，这是生命的崇高境界。最大的痛苦是亏缺，这是死后也令人不安的。
　　有能力的人不会遭受羞辱，心气高傲的人不会得到荣耀。荣辱不能改变他的志向，这样的人一定是贤人。给予他人荣耀，自己也会得到荣耀。
　　给予他人羞辱，自己也会得到羞辱。
　　君子不会长期不得志，小人不能永久幸运，这是人间正道所决定的。
　　给予饥饿的人食物，比不上对困境中人施以同情。给予苦寒的人温暖，不如对逆境中人加以劝导。给予人们最缺少的东西，人们才可以安身立命。
　　荣显到了极处，接下来便是屈辱了，只有良好的品德可以存留。屈辱到了极处，接下来便是荣显了，只有人的善心不可以失去。
　　成功没有固定的模式，对人对己都有利的才是真正的成功。失败有其固有的规律，对人对己都有害的就必然失败。
　　君子的名誉，超过小人的实惠。小人的祸患，要比君子的危难凶险。
　　观察一个人的品行，就可以知道他是成是败了。对待敌人，给予他，可以将他制伏。对待朋友，给予他，可以与其长期交好。对待亲人，给予他，可以使其安心。
　　功劳大的人不可以说是胜利者，功劳不是制胜的关键。愚笨的人不可以说是失败者，愚笨不是失败的根源。
　　没有不死的人，只有不灭的天理。生命短暂，只有大的业绩可以留存后世。
　　赋税减少百姓就会富裕，国家才能兴盛。政令苛刻百姓就会怨恨，国家便会灭亡。人是兴亡的主宰，而不是上天。
　　君子创办家业，不用怪异的计策。小人败事毁家，奸诈和阴谋是其祸首。
　　正直的人不会给人贿赂，邪恶的人不会给人接济，仔细观察就不会识人有误了。
　　天上掉下来的好事，不要不加思考地收入囊中。突然降临的灾难，不要故意隐瞒欺骗世人。
　　大失莫逾亡也，身存则无失焉。
　　大得莫及生也，害命则无得焉。
　　得失之患，起于不舍。不予之心，兴于愚念。
　　人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。
　　强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。
　　得勿喜，失或幸，功不论此也。
　　夺招怨，予生敬，名成于此矣。
　　精要天地所以伟大绵长，是它不断付出的结果。
　　生为最重之利，亡为最大之弊。
　　贪婪造就愚人，舍弃成就智者。
　　大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。
　　获取而不剥夺他人，是获取之至境。
　　得失之患，源于不舍。
　　取为后，予为先；得为后，舍为先。
　　不懂施予者，必得而复失。
　　[原文]大失莫逾亡也，身存则无失焉。
　　[译文]最大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。
　　[释评]天地给予万物的馈赠与恩惠，是无法言状的。人应该时刻向天地学习，把给予和付出作为自己的行为规则和自觉行动。天地之所以伟大与绵长，正是它不断付出的结果，这是人们一定要深刻体察和认真反思的。以天地为师，人们才能走出狭小自私的空间，变得真正大度和潇洒起来，不再为身外之物而损毁宝贵的生命。权衡利弊，生为至利，亡为至弊。
　　[事典]公孙述的狭隘西汉末年，王莽篡夺了汉室江山，导致天下大乱，群雄并起。
　　扶风茂陵人公孙述趁乱起兵，不久就占据成都，自立为蜀王。
　　蜀地土地肥沃，兵力强盛，公孙述的部属功曹李熊劝他道：“大王举兵讨逆，原在为民请命，削平祸乱，非为一人享受富贵也。大王当以天下为己任，再接再厉，拯救世人。”公孙述面有不解之色，反问道：“我自立为蜀王，尚有不安，难道还要自立为天子不成？”李熊激励他说：“天子以救国平乱为能，不这样就不能号令天下，催人奋进。大王称帝虽有凶险，但为了造福万民，也只能如此。”公孙述犹豫多时，最后于公元25年称帝，国号成家。
　　当时，刘秀正在山东地区作战，无力向西攻伐。公孙述的手下劝他向东发展，公孙述拒绝了，他懒懒地说：“出兵远征，必有死伤，何不在此安守太平呢？”后来，公孙述的骑都尉荆邯看到东方将要平定，便急切地劝谏公孙述说：“陛下倘若为保富贵，更应出兵向东，奋力一战。眼下还不是安歇的时候，陛下如果停止不前，害怕牺牲，只怕一切终将失去。”公孙述闭口不言，只是摇头。
　　公孙述登上帝位后，便处处怯懦起来。他怕损兵折将，索性龟缩一方，斗志全无。他封自己的两个儿子做王，公孙家族的人都得到重用，于是人们开始怨恨他。
　　一位大臣劝公孙述说：“陛下只有善于赏予，部众方肯效命，江山才能永固。时下国之初立，陛下不应任人唯私，赏予有吝。”公孙述不听劝谏，他争辩道：“朕不求再得，只怕有失，难道朕这样做错了吗？”刘秀平定东方后，多次下诏招降公孙述，公孙述一再拒绝。刘秀派兵讨伐公孙述。公孙述的军队屡战屡败，他的弟弟公孙恢和女婿史兴都在战斗中被杀。
　　公孙述的部众人人恐惧，天天有叛逃的事发生。公孙述便把叛逃者的家属杀死，有人便苦劝他说：“从前陛下贻误战机，致使刘秀做大，今日想来恐是天意。事已至此，陛下当顺天应命，不应以死相抗。只要陛下保全性命，一切便可从头再来，这才是上上策啊！”公孙述痛斥劝谏者，他吼道：“大丈夫当战死沙场，怎可苟活于世呢？朕和刘秀势不两立，纵是死了，也绝无悔憾。你贪生怕死，朕就先杀了你！”劝谏者被杀，余者再不敢言。
　　不久，刘秀又下诏书说：“前几年我接连不断地下诏书，表达我的恩义，现在我也没有丝毫改变。
　　你若不识时务，作无谓的反抗，到时受害的不仅是你，还有你的妻小和无辜的将士。你若投降，其实并没有失去什么，只要你为百姓着想，就不能不这样做了。否则性命不存，你也是千古罪人。”公孙述狂妄自大，自以为受了极大的羞辱，他恨恨地对手下说：“刘秀一再羞辱我，这个仇我一定要报。如果江山都失去了，那么我活着又有什么意思呢？”有人为了挽救公孙述的性命，劝他细作思量。公孙述根本不听，只是催促将士备战。
　　东汉建武十二年（36年）十一月，公孙述亲率数万人进攻汉军，结果被刺穿胸部，当夜便死了。公孙述的军队纷纷投降，公孙氏家族全部被杀。
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