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很好，一直在买，但是卷58呢？

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私以为机器人系列是比基地系列更优秀的作品。就地位而言，机器人系列首次对三大定律做出明确定义，是阿西莫夫逻辑结构最清晰严密的作品之一。另一方面，这一系列故事中所蕴藏的赛博朋克魅力也是绝妙的，可以说它们是吸饱了机油和钢铁腥味的故事，令人联想到《Lain》中由电缆缠绕成的阴郁世界，或者其他卓越的萝卜类ACG。 　　 　　 在机器人系列最末部《机器人与帝国》中，阿西莫夫在原有机器人三大定律上补充了零号定律（又译为“本初定律”）：机器人不得伤害人类族群，或因不作为使人类族群利益受到伤害。原文为：Zeroth Law added：A robot may not harm humanity, or, by inaction, allow humanity to come to harm. 　　 　　 阿西莫夫并没有对“人类所受的伤害”做出严格定义，因为这里涉及到复杂的讨论，在科幻小说里是累赘的，毕竟不是京极夏彦。根据前三部作品中的情节（机器人吉斯卡特的思考：如果我毁掉主人的政治前途，将对主人造成极大伤害），我们可以试着做出判断：人类族群（humanity）与第一法则中的人类个体（human being）一样，受到的损伤并不止于肉体，我们谨慎地将之衍伸为利益方面的伤害。于是问题就此产生：如何以一种通用的货币价值衡量和计算人类利益与其所受的伤害？这近乎杰里米•边沁在功利主义设想中提出的问题（根据合理的猜想，边沁很可能是在某种时空翘曲作用下回到18世纪的类人型机器人）。在小说中，阿西莫夫可以用一句“经过正电子脑中一系列复杂的算法分析”轻轻带过，在现实中则无法实现。人们制定任何一项在社会中站得住脚的政策，都必须同时考虑财政后果、公共健康与人类幸福的后果。此类运算量何其庞大，即使最精致的正电子脑也必须考虑短路的可能性。另一方面，由机器人来实现边沁的构想，自有优越处。人们可以将人类行为的利益量化工作交给无道德观念的机器人，从而摆脱自身陷入的道德困境，譬如判断“值得花费多少资金救治垂危病人”等问题。阿西莫夫显然认为，如果技术上可行，由机器人为人类社会把持方向是符合多数人利益的更优选择。除《机器人与帝国之外》，在《机器人短篇集》中也有讲述优秀的机器人冒充人类政治家进入政府的故事。 　　 　　 然而由于初始定义的模糊，我们不能判断：在零号法则驱策下，机器人将为人类选择“最大利益”抑或“最大善（道德）”的道路。作为功利主义的反对者，康德认为人类应当运用纯粹实践理性达到道德最高原则。他的理性观念是“忽视所有经验目的而预设了一种先验性(1)”的，譬如在《道德形而上学基础》中提出的几种“绝对命令”。我们不得不怀疑，这种先验性的要求将对机器人造成困扰。机器人如何理解先验道德？“我认为每一个人——一般来说就是每一个理性存在——都是作为目的本身而存在，而不仅仅是这种或那种意志所任意使用的手段。”(2)那么，怎样使这种纯粹抽象的人类“权利”被机器人理解？这几乎是荒谬的，毕竟，机器人乃至科技本身是一种经验的产物。毋宁采取休谟所说“哲学上的虚构，从来不会有，也永远不会有任何现实性”(3)。这样的观念虽然有失偏颇，却可以比较容易地写入正电子脑。如果承认机器人无法理解先验道德，那么它们将别无选择，只能在零号法则驱策下引导人类走效益（福利）最大化而非道德最大化的道路，因为道德对它们来说是一个完全混乱的命题。但我们也不能完全否决解决方案存在的可能。讨论这个问题的时候，我想援引山本弘在《艾比斯之梦》中的培养机器人的构想。在《诗音翩然到来之日》一章中，山本弘将机器人诗音投放入人类中，教它们模仿和学习人类思维活动，从而使它们从人类行为中抽象出先验的原则。这一方案可能出现的谬误在于，机器人的大脑构造无论如何与人类不同，视角始终有所差异，即使被人类社会浸泡，也极有可能提炼出与人类全然迥异的世界观。诗音本身就是一个栗子。她经过社会工作洗礼，培育出了完全属于自己的哲学体系：“人类都患有阿兹海默症”，或者人类的炸面圈化也说不定。 　　 　　 排除道德社会可能出现的方案，假设机器人选择的是最大利益社会，我们可以猜想，设计这社会的机器人是不存在罗尔斯所构想的“无知之幕”的，因为它们将拥有无限资讯可供利用，我们甚至可以假设它们是全知的。在罗尔斯的构想中，无知之幕下的人们将认可对社会经济的不平等加以限制。机器人虽然并不存在无知之幕，但从后续历史中可以看出来，它们延续了人类一贯的制度。显然它们认为革新是不必要的。“只有当利用那些自然和社会环境的偶然性能够有利于整体时，我们才能这么做。”(4)而这一点也符合零号法则的论述。 　　 　　 在银河帝国历史上，机器人始终处于隐匿地位，并未直接干涉人类历史进程（侦探丹尼尔除外）。由此也可以推断，它们认为鼓励冒险、自由放任与轻微干涉是符合人类最大利益的选项。 　　

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