具体描述
内容简介
《中国思想史资料丛刊：庄子鬳斋口义校注》是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂，较为口语化。校注者对《口义》所引用的典故、诗文，特别是佛学名词、概念都作了注释。此书约在十四世纪传入日本，曾经风靡一时，在日本思想界产生过较大影响。目录
前言校注说明
发题
卷一
内篇逍遥遊第一
内篇齐物论第二
卷二
内篇养生主第三
内篇人间世第四
内篇德充符第五
卷三
内篇大宗师第六
内篇应帝王第七
外篇骈拇第八
外篇马蹄第九
卷四
外篇胠箧第十
外篇在宥第十一
外篇天地第十二
卷五
外篇天道第十三
外篇天運第十四
外篇刻意第十五
外篇缮性第十六
卷六
外篇秋水第十七
外篇至樂第十八
……
卷七
卷八
卷九
卷十
附录
前言/序言
用户评价
我一直坚信，对经典的反复研读和深入挖掘，是传承和发展中华优秀传统文化的重要途径。庄子的思想，在世界思想史上也占有举足轻重的地位，其影响早已超越了国界。这本书的出现，让我看到了一个在传统学术基础上，又融入了新的研究方法和视角来解读庄子的可能性。“鬳斋口义”这一概念，或许能为我们打开一扇窗，看到庄子思想在实际传播过程中所呈现出的另一面。我期望这本书的校注工作能够精益求精，对原文的每一个字、每一个标点都进行严谨的考量，力求还原最真实的版本。同时，我也希望书中能够提供一些关于“鬳斋口义”本身的介绍，让读者了解这一特定研究方法的历史渊源和学术价值，从而更好地理解其解读庄子的意义所在，也为我理解中国思想史的研究方法提供新的思路。
评分作为一个对中国古代思想史有着长期关注的业余爱好者，我一直深感于文献解读的复杂性与重要性。庄子的思想，历来都是学界研究的焦点，其言论的深意，常常需要借助历代学者的注疏和阐发才能得以窥见。而“口义”二字，更是暗示了一种更为生动、直接的思想传承方式，或许能捕捉到一些文本之外的精髓。我非常期待通过这本书，能够看到一种新的、有别于传统注疏的解读视角。如果这本书能够提供更加详实的校勘信息，对原典进行严谨的考证，并辅以清晰易懂的白话文解释，那将是极大的福音。毕竟，很多古代典籍的语言本身就构成了阅读的壁垒。我希望这本书的编纂者们能够站在学理的高度，同时兼顾到普通读者的理解能力，让庄子的思想不再遥不可及，而是能真正走近我们的生活，启发我们的思考。
评分对于许多初次接触庄子这样复杂的思想家的人来说，最容易遇到的困境莫过于理解上的障碍。那些看似晦涩的隐喻和生僻的词汇，常常让人望而却步。我一直认为，好的学术整理，不仅仅是文献的堆砌，更重要的是能够搭建一座桥梁，连接起古代智慧与现代人的心灵。如果这本书能够以一种更具启发性的方式，将庄子那些关于生命、宇宙、自由的深刻洞见，以一种更加平易近人的语言呈现出来，并辅以详实的注释，解决我在阅读过程中可能遇到的每一个疑问，那将是一次非常愉快的阅读体验。我尤其期待书中能够对庄子思想中的一些核心概念，比如“逍遥”、“齐物”、“得意忘象”等，进行深入浅出的解读，并指出其在不同历史时期可能存在的演变和理解差异。
评分说实话，我最初被这本书吸引，是因为它的名字带给我一种古老而神秘的联想。“鬳斋”二字，本身就充满了历史的韵味，让人不禁想要探究其背后的故事。而“口义”二字，则让我联想到古代学人在课堂上的传道授业，那种师生之间思维碰撞的火花，一定是非常精彩的。我一直认为，单纯的文字解读有时候会显得枯燥乏味，而如果能了解到当时学者是如何将这些深奥的道理讲解给听众的，或许更能体会到思想的生命力。这本书的“校注”部分，也让我充满了期待。校勘是为了求真，注疏是为了明义，这两者结合，想必能为读者提供一个更加全面、可靠的阅读文本。我希望这本书不仅能让我读懂庄子的字句，更能让我感受到他思想的温度和力量，以及这种思想在历史长河中是如何被传承和发展的。
评分这本书的装帧让我眼前一亮，古朴典雅，充满文化气息。书页的纸质摸起来非常舒适，散发着淡淡的油墨香，让人沉浸在知识的海洋中。翻开书页，字迹清晰，排版疏朗，阅读体验极佳。我一直对中国古代哲学有着浓厚的兴趣，而庄子更是其中一位极具魅力的思想家。他的思想深邃而富有想象力，常常以寓言故事的形式展现，既有深刻的哲理，又不失趣味性。我期待这本书能够带我深入了解庄子的思想世界，感受他那超然物外的智慧。同时，我也对“鬳斋口义”这个概念感到好奇，它又将为理解庄子提供一个怎样的视角呢？这本书的校注部分，想必会为读者梳理出更清晰的脉络，解决不少阅读上的疑难。在快节奏的现代生活中，能够静下心来品读这样一本经典，无疑是一种难得的精神享受。
评分此书是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂，较为口语化。校注者对《口义》所引用的典故、诗文，特别是佛学名词、概念都作了注释。此书约在十四世纪传入日本，曾经风靡一时，在日本思想界产生过较大影响。
评分庄子宋人林希逸注我收藏了，非常实用，点赞?
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评分好
评分汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。案《汉书·艺文志》《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。然但称毛公，不著其名。《後汉书·儒林传》始云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。”其长字不从。《隋书·经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。於是《诗传》始称毛苌。然郑玄《诗谱》曰：“鲁人大毛公为训诂，传於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”陆玑《毛诗草木虫鱼疏》亦云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”据是二书，则作《传》者乃毛亨，非毛苌，故孔氏《正义》亦云大毛公为其《传》，由小毛公而题毛也。《隋志》所云，殊为舛误。而流俗沿袭，莫之能更。朱彝尊《经义考》乃以《毛诗》二十九卷题毛亨撰，注曰“佚”。《毛诗训故传》三十卷题毛苌撰，注曰“存”。意主调停，尤为於古无据。今参稽众说，定作《传》者为毛亨。以郑氏後汉人，陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。郑氏发明毛义，自命曰《笺》。《博物志》曰：“毛公尝为北海郡守，康成是此郡人，故以为敬。”推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。然康成生於汉末，乃修敬於四百年前之太守，殊无所取。案《说文》曰：“笺，表识书也。”郑氏《六艺论》云：“注《诗》宗毛为主。毛义若隐略，则更表明。如有不同，即下己意，使可识别（案此论今佚，此据《正义》所引）。”然则康成特因《毛传》而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之《笺》，无庸别曲说也。自郑《笺》既行，齐、鲁、韩三家遂废（案此陆德明《经典释文》之说）。然《笺》与《传》义亦时有异同。魏王肃作《毛诗注》、《毛诗义驳》、《毛诗奏事》、《毛诗问难》诸书，以申毛难郑。欧阳修引其释《卫风·击鼓》五章，谓“郑不如王”（见《诗本义》）。王基又作《毛诗驳》，以申郑难王。王应麟引其驳《芣苡》一条，谓“王不及郑”（见《困学纪闻》，亦载《经典释文》）。晋孙毓作《毛诗异同评》，复申王说。陈统作《难孙氏毛诗评》，又明郑义（并见《经典释文》）。袒分左右，垂数百年。至唐贞观十六年，命孔颖达等因郑笺为正义，乃论归一定，无复歧途。毛传二十九卷，《隋志》附以郑笺作二十卷，疑为康成所并。颖达等以疏文繁重，又析为四十卷。其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。惟王谠《唐语林》记刘禹锡听施士モ讲《毛诗》所说“维鹈在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“维北有斗”四义，称毛未注，然未尝有所诋排也。至宋郑樵，恃其才辨，无故而发难端，南渡诸儒始以掊击毛、郑为能事。元延�炭凭偬踔疲�《诗》虽兼用古注疏，其时门户已成，讲学者迄不遵用。沿及明代，胡广等窃刘瑾之书作《诗经大全》，著为令典，於是专宗朱《传》，汉学遂亡。然朱子从郑樵之说，不过攻《小序》耳。至於《诗》中训诂，用毛、郑者居多。後儒不考古书，不知《小序》自《小序》，《传》、《笺》自《传》、《笺》，哄然佐斗，遂并毛郑而弃之。是非惟不知毛、郑为何语，殆并朱子之《传》亦不辨为何语矣。我国家经学昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三经注疏》，颁布学宫，鼓箧之儒，皆乎研求古学。今特录其书与《小序》同冠《诗类》之首，以昭六义渊源，其来有自；孔门师授，端绪炳然，终不能以他说掩也。
评分据说很好 读完才知道
评分好书，慢慢品读、仔细体会
评分质量不错，符合预期。。。
评分啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要 人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己 为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” 肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺 德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治 外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷 鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？” 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天 下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者 为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处 圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰： “汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形 怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可 比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之 治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。 立乎不测，而游于无有者也。” 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日 若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰： “始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既 其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与 世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。” 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告 壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机 也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子 之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以 告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆 见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰： “子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告 壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓 之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝 又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追 之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及 已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其 谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学 而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴， 块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。 无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕 。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤。 南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于 浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍 以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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