　　《俄国文学史（套装上下卷）》经国家教育委员会审阅批准，作为高等院校俄语专业及文科有关系科讲授俄苏文学史课程的通用教材。《俄国文学史（套装上下卷）》概述了从11世纪古俄罗斯开始到20世纪初俄国文学发展的历史。除引言、结束语外，《俄国文学史（套装上下卷）》共分二十章，书后附有大事年表和重要作家、作品中外文对照表。

作者简介

　　德·斯·米尔斯基（1890-1939），是著名的俄国文学史家、批评家和文艺学家，同时也是重要的俄国政论作家和社会活动家。他出身显赫，其父曾任俄国内务部长。他于1920年流亡英伦，任教于伦敦大学国王学院，在授课同时用英文撰写了多部著作，如《现代俄国文学》（1925）、《普希金》（1926）、《俄国史》（1928）、《俄国社会史》（1931）等，其中享有盛誉的就是这部《俄国文学史》，米尔斯基也藉此成为英语世界乃至整个西欧学界最负盛名的俄国文学专家。1932年，米尔斯基在高尔基的帮助下返回苏联，1937年因间谍罪被捕，1939年死于位于苏联远东地区的集中营。其充满突转的生活经历和坚忍不拔的文学活动构成了当时文坛的一段传奇，甚或那一代俄国知识分子之命运的一个缩影和一种象征。
　　
　　刘文飞，中国社会科学院外国文学研究所研究员、博士生导师，中国社会科学院长城学者，中国俄罗斯文学研究会会长，黑龙江大学俄罗斯语言文学与文化研究中心兼职研究员、中心学术委员会副主任，哈尔滨师范大学斯拉夫语学院特聘教授，中国作家协会会员，中国翻译家协会理事，享受国务院特殊津贴专家。主要著作有：《二十世纪俄语诗史》、《诗歌漂流瓶》、《墙里墙外》、《红场漫步》、《明亮的忧伤》、《阅读普希金》、《布罗茨基传》、《伊阿诺斯，或双头鹰》、《别样的风景》、《插图本俄国文学史》等十余部；主要译著有：《普希金诗选》、《俄罗斯文化史》、《俄罗斯侨民文学史》、《三诗人书简》、《“百事”一代》、《萨宁》、《俄罗斯美女》等二十余部。

内页插图

精彩书评

　　实际上，我认为这是用包括俄语在内的所有语言写就的最好一部俄国文学史。
　　——弗拉基米尔·纳博科夫
　　
　　俄国境外所有的俄国文学爱好者和专业研究者均熟知米尔斯基，因为他那部从源头写至1925年的文学史仍被公认为最好的一部俄国文学史。……这部著作始终在英语世界保持其地位，逾70年不变，这或许创下了同类著作的一项纪录。
　　——杰瑞·史密斯

《俄国文学史（上卷）》
米尔斯基和他的《俄国文学史》
作者序

第一章古代俄国文学（11-17世纪）
一、文学语言
二、文学环境
三、翻译作品概况
四、基辅时期
五、编年史
六、《伊戈尔远征记》及其家族
七、基辅和莫斯科之间
八、莫斯科公国时期
九、莫斯科公国时期的历史故事
十、虚构作品的开端
十一、旧莫斯科公国的终结：阿瓦库姆

第二章古代罗斯的终结
一、西南部的复兴
二、莫斯科和彼得堡的转折时期
三、最初的文学诗作
四、戏剧
五、虚构作品和流行图书

第三章古典主义时期
一、康捷米尔和特列季亚科夫斯基
二、罗蒙诺索夫
三、罗蒙诺索夫之后的叙事诗和抒情诗
四、杰尔查文
五、剧作
六、18世纪的散文
七、卡拉姆津
八、卡拉姆津的同时代人
九、克雷洛夫
十、小说

第四章诗歌的黄金时代
一、总体特征
二、茹科夫斯基
三、其他老一代诗人
四、普希金
五、次要诗人
六、巴拉丁斯基
七、雅济科夫
八、玄学派诗人
……
第五章果戈理时代
第六章现实主义时代：小说家（一）
第七章现实主义时代：杂志人、诗人和剧作家
第八章现实主义时代：小说家（二）
《俄国文学史（下卷）》

精彩书摘

　　无论就心理层面还是历史层面而言，陀思妥耶夫斯基均为一个异常复杂的人物，我们不仅需要去区分他一生的不同时期以及他思想的不同倾向，而且还要区分他个性的不同层面。其更高层面，或更确切地说是其更深层面，仅体现于他始自《地下室手记》的最后17年间的文学作品。其较低层面，或更确切地说是其较浅层面，则存在于其所有作品，但在其报刊文章和1864年前的文学作品中尤为醒目。更为深刻的、本质的陀思妥耶夫斯基，是整个人类思想史中最有影响、最为不祥的人物之一，是终极思想求索领域最为大胆、最具破坏性的探险活动之一。而表面的陀思妥耶夫斯基，则是其所处时代的人物，与亚历山大二世时代的许多俄国小说家和出版人亦无二致，并不总能高人一头，就思想而言，他亦有许多势均力敌的对手，无论如何，他均难以被置于赫尔岑、格里高利耶夫或列昂季耶夫之外，或被置于他们之上。另一个陀思妥耶夫斯基，本质的陀思妥耶夫斯基，就其精神体验之深刻、复杂和丰富而言，在整个俄国文学中仅有两位可能的对手，即罗扎诺夫和当然的托尔斯泰，后者来到世上，似乎恰是为了成为陀思妥耶夫斯基的对立面。
　　对托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基进行比较，这在许多年间始终是俄国和外国批评家们热衷的讨论话题。关于前者的贵族本质和后者的平民本质，关于前者撒旦般的高傲和后者基督徒般的恭顺，关于前者的自然主义和后者的精神性，均已谈论很多。更无必要说明，大约自1900年起，这种比较便始终是偏向陀思妥耶夫斯基的。俄国所有的“现代派”思潮均断定，陀思妥耶夫斯基的精神与托尔斯泰的精神针锋相对。除了社会地位和所受教育之差异外，他们两人间的主要不同仍在于，托尔斯泰是个清教徒，而陀思妥耶夫斯基是位象征主义者。这就是说，对于陀思妥耶夫斯基而言，一切相对价值均与绝对价值相关，其正面或负面意义均源自它们反映更高价值时所采取的方式。对于托尔斯泰来说，绝对和相对是两个互不相关的世界，相对自身即为恶。因此，托尔斯泰藐视人类历史毫无意义的多样性，而陀思妥耶夫斯基的思想则具有高度历史感，这使他得以置身于俄国崇高思想的主流，堪与恰达耶夫、斯拉夫派、赫尔岑、格里高利耶夫、列昂季耶夫和索洛维约夫比肩。陀思妥耶夫斯基是他们中的一员，因为他的思想始终具有历史感。即便在他最纯粹的精神表达形式中，他所关注的问题亦非静止不变的永恒法则，而为宇宙超力量在人类历史中上演的戏剧。历史和人类文化的一切事实，对于陀思妥耶夫斯基而言均别具深意，具有正面或负面的特定价值。
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