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内容简介

　　《诗学与美学研究丛书：中国艺术精神的现代转化》从厘定“文化”、“人文”与“价值”等基本概念人手，强调中国艺术精神的人文化成维度。论著探讨了中国艺术精神的礼乐教化根源，在历史语境中分析了礼乐教化、礼乐文化与中国艺术精神的关系。在此基础上，阐释了儒道禅的审美境界与艺术理想：儒家的“美善相乐”境界，道家的美真合一境界，禅宗的“识心见性”境界以及艺术理想的创构。从历时性的角度看，中国古代艺术精神表现为感性活动中的理性精神、美感形式中的生命意识、自然山水中的人生乐趣、现实环境中的自由境界。在现代转化的社会文化语境中，阐释了艺术精神转化的主要途径与现代转化的主要方法，并以王国维、宗白华、朱光潜、李泽厚与徐复观作为现代转化个案，进行具体的述评与阐发。

作者简介

　　聂振斌，辽宁盖州人，1937年生。中国社会科学院哲学研究所研究员、教授。从事美学研究，主攻中国美学史。发表论文一百多篇，出版学术专《蔡元培及其美学思想研究》、《王国维美学思想述评》、《中国近代美学思想史》、《中国古代美育思想史纲》、《儒学与艺术教育》、《文化本体论与美学理论建构》等，牵头与人合著有《艺术化生存》、《思辨的想象》等。

内页插图

目录

“诗学与美学研究丛书”序
序言
关键词论——文化·人文·价值
一 文化
二 人文
三 价值

第一章 礼乐教化是艺术精神产生的根源之地
一 礼乐教化的历史考察
二 “礼崩乐坏”与中国学术思想的产生
三 礼乐教化与礼乐文化
四 礼乐文化与艺术精神

第二章 儒道禅是艺术精神形成的思想之源
一 儒家的“美善相乐”境界
二 道家的美真合一境界
三 禅宗的“识心见性”境界
四 圆融的审美理想与艺术意境美

第三章 古代艺术精神的主要表现
一 感性活动中的理性精神
二 美感形式中的生命精神
三 自然山水中的乐天精神
四 现实环境中的自由精神

第四章 现代转化的社会背景和文化语境
一 从工具技术到政治制度的认识过程
二 思想启蒙与现代学术教育思想
三 新文化运动中的“伦理革命”
四 从贵族主义转向平民主义

第五章 现代转化的主要途径（上）
一 “戊戌变法”中的文艺“革命
二 新文化运动中的“文学革命
三 新式教育中的艺术教育

第六章 现代转化的主要途径（下）
一 美学批评标准的树立
二 艺术范畴的现代诠释——以意境为例
三 美学理论体系之建构
四 中国艺术史研究

第七章 现代转化的主要方法
一 新方法的引进与观念之更新
二 以西释中，中西融合
三 中西艺术比较研究
四 文本的现代解释
五 “批判地继承”与“批判地吸收

第八章 现代转化案例述评
一 王国维的艺术哲学思想
二 宗白华的审美鉴赏与艺术研究
三 朱光潜的《诗论》
四 徐复观的《中国艺术精神》
五 李泽厚的《美的历程》

第九章 现代转化过程阶段论
一 开创——奠基时期
二 历史断流——艺术凋零时期
三 反思批判——开拓进取时期
后记

精彩书摘

　　从以上的历史考察可知，中国和西方提出“人文”概念，都是为了和科学认识相区别。现代人所谓的人文主义、人文精神、人文关怀等，主要意义都是由“人文学”体现出来的。所谓“人文学”就是关于人自身的学问，主要研究人的意志追求和情感需要，其目的是培养人的道德情操，提高人性，健全人格；处理好伦理关系、人际关系、个体与群体的关系以及与自然的关系。
　　（三）人文学与科学的关系
　　科学是社会人生所不能或缺的，它为人类生存、发展提供物质基础和技术、工具，建立优越的社会运行机制，从而大大增强实力，迅速提高物质文明。但是人类社会不仅要有物质文明，更需要有精神文明，而培养精神文明所需要的“精神食粮”，主要是靠人文学来创造。一个社会乃至整个人类的物质文明与精神文明，必须得到均衡发展。所以科学和人文学作为教育与学术的内容，必须并重，相济互补，不能偏废，不能急功近利，见物不见精神。
　　教育与学术是人类文化精神活动中的两大主要系列，是文化本体中的两大高级形态，是文化传承与创化的根本途径。传承与创化是联系在一起的，但教育偏重于传承，而学术偏重于创化。教育和学术都必须把科学与人文学、理性与感性统一起来，人与社会才能得到健全发展。教育与学术只灌输知识而不培养德性和感性，会使人性残缺不全；教人只知“用”而不知“理”会使人性丧失。从健全人性和社会整体而言，学理与实用都是“用”。但同是“用”却有远近广狭之分，即有眼前之用与长久之用、局部之用与全局之用、狭隘之用与普遍之用、物质之用与精神之用的种种区别。
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前言/序言

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