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編輯推薦

　　“趣味”與“情感”，二者在梁啓超的美學體係中的關係比較奇特，他在《趣味教育與教育趣味》中說：“趣味是生活的原動力”；在《中國韻文裏頭所錶現的情感》中又指齣，情感“是人類一切動作的原動力”，在《人生觀與科學》中也說，“生活的原動力，就是“情感”。通過這類錶述文字，不難發現，“趣味”與“情感”是梁啓超美學思想體係中兩個極為重要並且密切相關的核心範疇，都被視為“生活的原動力”。但探討二者之間究竟是如何互相溝通、是否可以等同、孰重孰輕等等問題，結果則是仁者見仁，智者見智。

內容簡介

　　盡管我們對梁啓超的“趣味” 的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下 一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産 生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起 來翻閱《生活於趣味》吧！

作者簡介

　　粱啓超（1873-1929），我國近代著名的政治傢、思想傢、史學傢、文學傢。梁啓超一生憂國憂民、勤奮著書、匡國濟世，同時還十分注重對下一代的教育。他將自己的學識和感悟潤澤在兒女身上，言傳身教，悉心培養，使九個兒女各有自己的成就。

目錄

美學的散步（代總序）
編者前記
第一編 含英咀華
情聖杜甫
屈原研究
中國韻文裏頭所錶現的情感（節選）
中國之美文及其曆史（節選）
翻譯文學與佛典（節選）
《晚清兩大傢詩鈔》題辭
美術與科學
美術與生活
書法在美術上的價值
論小說與群治之關係
譯印政治小說序
作文教學法（節選）
第二編 趣味人生
趣味教育與教育趣味
學問之趣味
“知不可而為”主義與“為而不有”主義
人生目的何在
最苦與最樂
敬業與樂業
人生觀與科學——對於張、丁論戰的批評
科學精神與東西文化
什麼是文化
惟心
知命盡性（六月二十一日在孔教會講演）
《曾文正公嘉言鈔》序
歐遊心影錄（節選）
東南大學課畢告彆辭
在蔡鬆坡先生追悼會場演說詞
在陳師曾追悼會之演說
第三編 燕語呢喃
緻李蕙仙書
緻梁思順書
緻梁思成書
緻孩子們書
緻梁思成書
緻孩子們書
緻孩子們書
緻孩子們書
緻梁思順書
緻孩子們書
給孩子們書
緻梁思成、林徽音書
緻梁思順書
緻梁思成、林徽音書
第四編 吟詠情性
寄內四首
去國行廠
讀陸放翁集（四首）
壯彆二十六首
太平洋遇雨
贈彆鄭鞦蕃，兼謝惠畫
廣詩中八賢歌（八首）
鐵血
澳亞歸舟雜興（四首）
自勵二首
誌未酬
舉國皆我敵
二十世紀太平洋歌
鞦夜
愛國歌四章
颱灣竹枝詞（十首）
水調歌頭
滿江紅·贈魏二
菩薩曼
如夢令
洞仙歌·中鞦寄內
長亭怨慢
蝶戀花·感春（遊颱灣作）
虞美人·自題小影寄思順
好事近·代思禮題小影寄思順

精彩書摘

　　今日承詩學研究會囑托講演，可惜我文學素養很淺薄，不能有甚麼新貢 獻，隻好把咱們傢裏老古董搬齣來和諸君摩拳一番，題目是“情聖杜甫”。在 講演本題以前，有兩段話應該簡單說明：第一，新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞。內中藝術的古董，尤 為 有特殊價值。因為藝術是情感的錶現，情感是不受進化法則支配的。不能說 現 代人的情感一定比古人優美，所以不能說現代人的藝術一定比古人進步。第二，用文字錶齣來的藝術——如詩詞歌劇小說等類，多少總含有幾分 國 民的性質。因為現在人類語言未能統一，無論何國的作傢，總須用本國語言文字做 工具；這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術 的錶現。我根據這兩種理由，希望現代研究文學的青年，對於本國二韆年來的名 傢 作品，著實費一番工夫去賞會他，那麼，杜工部自然是首屈一指的人物瞭。杜工部被後人上他徽號叫做“詩聖”。詩怎麼樣纔算“聖”，標準很難 確 定，我們也不必輕輕附和。我以為工部最少可以當得起情聖的徽號。因為他 的 情感的內容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他錶情的方法又極熟練，能 鞭闢到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能像電氣一般，一振一蕩的 打 到彆人的心弦上，中國文學界寫情聖手，沒有人比得上他，所以我叫他做情 聖。我們研究杜工部，先要把他所 生的時代和他一生經曆略敘梗概，看齣他整個的人格：兩晉六朝幾百 年間，可以說是中國民族混成時 代，中原被異族侵入，攙雜許多新 民族的血；江南則因中原舊傢次第 遷渡，把原住民的文化提高瞭。當 時文藝上南北派的痕跡顯然，北派 真率悲壯，南派整齊柔婉，在古樂 府裏頭，最可以看齣這分野。唐朝 民族化閤作用，經過完成瞭，政治 上統一，影響及於文藝，自然會把 兩派特性閤冶一爐，形成大民族的 新美。初唐是黎明時代，盛唐正是 成熟時代。內中玄宗開元間四十年 太平，正孕育齣中國藝術史上黃金 時代。到天寶之亂，黃金忽變為黑 灰。時事變遷之劇，未有其比。當時蘊蓄深厚的文學界，受瞭這種激刺，益發波讕壯闊。杜工部正是這 個 時代的驕兒。他是河南人，生當玄宗開元之初。早年漫遊四方，大河以北都有他足跡，同時大文學傢李太白、高達夫，都是他的摯友。中年值安祿山之亂，從賊中 逃 齣，跑到甘肅的靈武謁見肅宗，補瞭個“抬遺”的官，不久告假迴傢。又碰 著 飢荒，在陝西的同榖縣，幾乎餓死。後來流落到四川，依一位故人嚴武。嚴 武 死後，四川又亂，他避難到湖南，在路上死瞭。他有兩位兄弟，一位妹子，都 因亂離難得見麵。他和他的夫人也常常隔離，他一個小兒子，因飢荒餓死，兩 個大兒子，晚年跟著他在四川。他一生簡單的經曆，大略如此。P3-4

前言/序言

　　散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有係統。看重邏輯統一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞裏士 多德的學派卻喚做“散步學派”，可見散步和邏輯並不是絕對不相容的。中 國古代一位影響不小的哲學傢——莊子，他好像整天是在山野裏散步，觀看 著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、遊魚，又在人間世裏凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天纔達·芬奇 在米蘭街頭散步時速寫下來的一些“戲畫”，現在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章裏所寫的那些奇特人物大概就是後來唐、宋畫傢畫羅漢時心目中的 範本。散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花，也可以在路上拾起彆人棄之 不顧而自己感到興趣的燕石。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的迴 念。

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沒有包裝，髒的很……唉吃虧瞭

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《美學散步叢書:生活於趣味》分“含英咀華”、“趣味人生”、“燕語呢喃”、“吟詠情性”四編，摘選瞭他的文學評論、雜文、演講、傢書和詩詞，具有很高的審美情趣和思想價值。盡管我們對梁啓超的“趣味”的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱《美學散步叢書:生活於趣味》吧！《美學散步叢書:生活於趣味》分“含英咀華”、“趣味人生”、“燕語呢喃”、“吟詠情性”四編，摘選瞭他的文學評論、雜文、演講、傢書和詩詞，具有很高的審美情趣和思想價值。盡管我們對梁啓超的“趣味”的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱《美學散步叢書:生活於趣味》吧！《美學散步叢書:生活於趣味》分“含英咀華”、“趣味人生”、“燕語呢喃”、“吟詠情性”四編，摘選瞭他的文學評論、雜文、演講、傢書和詩詞，具有很高的審美情趣和思想價值。盡管我們對梁啓超的“趣味”的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱《美學散步叢書:生活於趣味》吧！《美學散步叢書:生活於趣味》分“含英咀華”、“趣味人生”、“燕語呢喃”、“吟詠情性”四編，摘選瞭他的文學評論、雜文、演講、傢書和詩詞，具有很高的審美情趣和思想價值。盡管我們對梁啓超的“趣味”的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱《美學散步叢書:生活於趣味》吧！《美學散步叢書:生活於趣味》分“含英咀華”、“趣味人生”、“燕語呢喃”、“吟詠情性”四編，摘選瞭他的文學評論、雜文、演講、傢書和詩詞，具有很高的審美情趣和思想價值。盡管我們對梁啓超的“趣味”的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵的情感為結果的一種人生狀態和曆程。一起來翻閱《美學散步叢書:生活於趣味》吧！《美學散步叢書:生活於趣味》分“含英咀華”、“趣味人生”、“燕語呢喃”、“吟詠情性”四編，摘選瞭他的文學評論、雜文、演講、傢書和詩詞，具有很高的審美情趣和思想價值。盡管我們對梁啓超的“趣味”的層麵結構已經有所瞭解，但是如何來界定它呢？其實，結閤“情感”概念，恰恰能夠幫助我們解決這個問題。這裏不妨先大膽給梁啓超的“趣味”下一個定義：“趣味”是人受積極、正麵、能動的情感驅動而行動，且不會産生負麵的情感，仍然以積極正麵

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