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內容簡介

　　從中國哲學發展的曆史看，北宋乃是繼春鞦戰國之後思想創造集中迸發時期。在北宋産生的劑公新學、邵雍易學先天之學、周敦頤濂學、司馬光朔學、張載關學、二程洛學和以三蘇為代錶的蜀學等七大學派，雖然宗旨各異，但他們統閤釋道，齣入百傢都是相同的，其中受道傢、道教哲學的影響，尤為突齣。本輯中各專論集中、深入地展示齣北宋思想的多元性、創造性與開闊的視野。

內頁插圖

目錄

道傢、道教哲學與北宋儒學的復興
道傢思想在北宋傳統哲學轉型期的意義
政治變革中的北宋儒學復興
論太極圖的起源問題
邵雍尊儒崇道的先天易學
道傢功夫 仙人氣象
——讀邵雍《擊壤集》
陳景元老莊學思想對二程理學的影響
王安石性命說的演進及其內在綫索
王安石晚年詩之道傢觀照
張載天道論對道傢思想資源的吸收與融貫
張載對道傢思想的吸收、消化及其影響
——兼論宋明理學中的儒道因緣
“有生於無”：從老子、王弼到張載
論周敦頤《太極圖說》的道傢學脈關係
——兼論濂溪的道傢生活情趣
塵籠、泉石與蒼生：從程顥詩中的三個關鍵詞
看其儒道之情結
蘇軾遷謫詩與道傢安頓精神

書評·書介
羅中樞：《重玄之思——成玄英的重玄方法和認識論研究》
硃越利主編：《道藏說略》
《子藏·道傢部，莊子捲》
呂惠卿《壬辰重改證呂太尉經進莊子全解》序言

精彩書摘

　　“法製有立，綱紀再振”的變革方針，是範仲淹在《十事疏》中提齣來的。慶曆三年九月，宋仁宗在內憂外患的壓力以及各方人土的呼籲下，開天章閣，促請範仲淹等人條陳當世急務。範仲淹上《十事疏》，提齣政治變革的整體方案，其基本精神，就是確立上述方針。推衍這一方針的思路主要有兩條，其一是“求今朝祖宗之烈”，其二是“約前代帝王之道”。這兩條思路，實際上也就是變革的兩個層麵。前者針對宋仁宗當朝的政事怠荒，後者針對宋初以來的施政方略。
　　仁宗朝的政事怠荒，首先由他自身錶現齣來。如深受範仲淹賞識的滕宗諒，在職任諫官時曾上疏批評宋仁宗，謂之“臨朝多羸形倦色，決事如不掛聖懷”。這個批評很貼切，宋仁宗實際上就是一個柔仁之君，待臣屬寬和固然大受歡迎，決策優柔寡斷卻也讓群臣憂患，因而鞭策之、激勵之。但是，根據漢初以來的曆史經驗，小政府大社會的政治結構，必然采取與民休息的政策，對於社會的自然發展有利而無弊，範仲淹等儒臣又何必無端生事？這就涉及到“冗官”問題。自宋太祖以金錢、土地收買武將的兵權，宋太宗大規模擴招文官以鞏固政權基礎，北宋政府的官僚隊伍就日益膨脹。這些“冗官”，不僅數量龐大，而且隻拿俸祿，不辦實事，成為國傢財政的沉重包袱，同時也是行政效率低下的根源。麵對這種狀況，由經略西北防務轉而入朝執政的範仲淹、富弼等人，深感吏員浮濫，人纔匱乏，而宋仁宗又“決事如不掛聖懷”，端坐垂拱，靜默無為，所以常存憂患之心，不得不試圖以製度化建設矯拂之、彌補之。其所推行的變革，在具體措施層麵也就以清整吏治為重點，按照綜竅名寶的方式，形成一套官員監督製度。這套製度，即所謂“求今朝祖宗之烈”，其實質是以經過選擇的慣例為法度，由富弼主持其事，成立專門機構，對太祖、太宗、真宗三朝的詔令等文檔進行選編，閤成一書，作為判彆功過、施行賞罰的模闆。
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前言/序言

道傢文化研究（第26輯）：“道傢思想與北宋哲學”專號（繁體版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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