新物种起源：互联网的思想基石 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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姜奇平 著

图书标签:

• 互联网
• 思想史
• 新物种
• 科技
• 社会
• 文化
• 数字经济
• 创新
• 未来
• 网络

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091787

版次：1

商品编码：11149982

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 新商务系列

开本：16开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：351

正文语种：中文

内容简介

1859年出版的达尔文《物种起源》，是改变人类文明进程的伟大著作。
进化论，将生存斗争下自然选择的力量，摆在了神创论的对立面，成为资本主义工业革命思想解放的灯塔。
黑格尔所言的“直立行走的人”，自此有了地史演变、人种进化的科学依据。
理性的、个体的人，从此成为大写的人。
150年后，当互联网将这个世界紧密联接起来的时候，新的物种诞生了。
懂得计算、学会思考、独立行走的人，在达尔文残酷的“生存斗争”中，一次又一次向征服世界的挺进：机器丰富人的机能；商业法则证明人的天性；民主制造人的梦想；数学公式增添人的胆识。
当计算机和互联网作为千万种神奇机器的一种，在遍地开花、四处蔓延的时候，人们绝对没有想到，这个“神奇精灵”，正显现出“逃离人的掌控之外”的诡异特性。“人的机器化和机器的生命化”，是互联网思想家凯文。凯利16年前的真知灼见。
行走在“人算”和“天算”边缘的现代智人，面临达尔文“天择”还是“人择”的原始困顿。
新的物种已然诞生。但，她所植根的土壤远未达尔文时代。洞悉新物种的行为和习性，需要从思考支撑这一新文明的“新土壤”开始。
这是一部看上去较为松散的对话集。姜奇平和段永朝，作为中国互联网思想始终不渝的追寻者和思考者，他们试图在穿越文明史的对话中，重新审视互联网这一文明创建的伟大力量，探究源于、但不同于工业革命思想基石的达尔文主义，在新文明构建中，发生了哪些根本性的变化。
对话将围绕“文明演进”的主线，大致按照三条线索展开——
1、文明演进的驱动力（自然，科学，社会）
1）标准版史书的历史观
从大历史的角度，审视层次递进、“时间导向”的历史观之缺陷
2）工业文明的创生
时钟隐喻：秩序与规律；人的解放；启蒙运动
3）科学技术扮演何种角色
自然的怯魅；科学的“壮胆时代”，所向披靡
4）器与道：东方的视角
围棋与象棋的比较：修为与博技，表与里
5）文明中人的焦虑
永恒＋普适＝传承之梦与断裂之惧
2、文明转向（哲学，经济学，社会学，科学技术）
1）哲学转向：从本体到现象
2）自由，财富与发展：从交易到交往
3）社会的生态构造：从个体到关系
4）第三种文化是否可能，如何可能？
3、新文明的思想基石（心物一元；公共空间；自组织；活性；共生演进）
1）知行合一：二分法
2）流动的公共空间：动态，瞬间，沉浸，涌现
3）共生演化

作者简介

　　姜奇平，中国社会科学院信息化研究中心秘书长，《互联网周刊》主编，CECA国家信息化测评中心副主任，中国信息经济学会常务理事，中国电子商务协会常务理事。中国网络文化启蒙者之一，中国“数字论坛”发起人之一，青年经济学者，著名IT评论家，IT界“奇平视点”专栏作家，《北京青年报》1999年财富风云人物之一，2007年获中国传媒思想贡献奖，2009年当选中国互联网10位启蒙人物。主要著、译作包括《后现代经济》、《长尾战略》等。

目录

引子
从乔布斯说起
乔布斯是一种『禅』
两种文化的背离
为什么谈『新物种』
新物种的三个层面
心物—体的挑战
苹果成功的寓意
心与物的关系
追溯新物种的特征
不用『心』思考，是无法理解互联网的
焦虑的语境
对科学的两种焦虑
追溯到文艺复兴是不够的
科学如何脱胎于对万能上帝的信仰
中世纪的文化断层
科学是如何变成『主义』的
盛产『主义』的地方
科学主义是如何歪曲历史的
『主义』与『灵魂』
理性的基础是什么
什么是灵魂
祛魅的『烘干机』
理性与灵魂
互联网的灵魂是『湿』的
万物有灵论的复兴
秩序如何诞生
自然．并不等于秩序
秩序是一个隐喻
嵌入芯片的人，还是人吗
文明尺度的『大』与『小』
自我指涉的困境
双重自我意识
远古时期的思想化石
古希腊神话中的乱伦
焦虑的成分
秩序感的来源
恐惧、安逸和秩序
被放逐的沉思与冥想
乔布斯的焦虑、笛卡尔的沉思与拉康的不思
沉思是对意义的洞察
意义和价值的区别
笛卡尔玷污了反思
回到『不思』的状态
疯癫，对奴役身体的自然控诉
身体是一个哲学问题
面对悖谬的疯子
重新审视身体
乔布斯的价值就是解放身体
新物种起源的三个方面
再谈新物种是什么
蚁穴和蜂巢
傻瓜完胜的群体法则
群体是有机体
网络的群体智慧
进化论与复杂性
理解复杂系统的三个例子
阿罗不可能定理与选举悖论
斯宾塞的柠檬市场
非合作博弈
『活』的互联网
互联网返祖隐喻
群体的活性
群体社会的内在逻辑
好公民，还是好人
信息对称是常态
满大街都是摄像头……
多次重复博弈
数字化上帝
噪音、失控与老大哥
老大哥失去了存在的必要
『人民调解员』
陪老大哥一起玩
占领华尔街的幽默感
有钱的新穷人
大家一起来跳舞
身体的解放
新物种：一种新的人机共同体
『不食周粟』是不可能的
脑机接口与大脑隐喻
再谈本书的主旨
文明转向
对前半部的回顾
泛灵与理性的结合
新物种与心物一元
心与物只是隐喻
灵性超越心物
酒神精神的复活
隐喻是不同文本间的对话
两分法与哲学转向
《宫娥》的隐喻
辞典悖论
记忆、文本与意义
意义的在场
记忆重构：文明转向的征兆
主体重构：多重主体的诞生
主体就是个体吗
IT最大的问题是忽略主体
活出多个自我
以自由软件为例
被绑架的商业逻辑
『顾客是上帝』是个传说
争夺车间的控制权
日常生活的殖民化
公共精神的衰落
作为赝品的消费者自主权
圈养与放养（1）
巴塔耶的耗散
巴赫金的狂欢节
疯子会跑出来
不怯场
凡·高的常态化
圈养与放养（2）
带毒运行的风险
圈养与放养的错位
放养的经济学
为什么说贪婪驱逐了『爽』
经济学老态龙钟了
习惯与惯习
两分法的羁绊
两种后现代主义
身份与狂欢
裸体浴场与隐私
与位置相关的自我
从交易到交往
消费社会的兴起
社会计算：推荐引擎的革命
自组织需要移情别恋
陌生人间的信任
交易与交流的区别
放养幸福
防止怪物与制造快乐
被误读的免费
造乐者的新商务
自组织：圈养免费．放养收费
自组织的权力网络
轻资产改变游戏规则
组织2.0：关注体验而非所有权
山寨就是拒绝宏大叙事
高潮迭起的快感
所有权批判
支配权与使用权的分离
把托尔斯泰的书拆开卖
知识产权老了
新知识产权的场景
曹雪芹是怎么饿死的
资本的成瘾性格
后现代思潮的断裂
一劳永逸的哲学图谋
后现代叙事与微电子技术的兴起
聚合科技想干什么
心物一元与聚合科技
思想的失职和文化的荒芜
从算法到控制术
用生命的观点看待物质
大洪水的隐喻
早期科学思想的起源
地中海文明猜想
从大尺度看文明进程
神与仙
信息的本质：跨越人与自然
信息的意义是什么
空间的哲学转向
重新发现列斐伏尔
空间的价值在于共时性
投胎到互联网
空间的复活
『有尊严地放手』
开放社会与负熵
新文明以『呼吸』为生命
空间复活的三个方面
新文明是『活j的
信息技术：工业革命的反动
技术的所指和能指
空间的呼吸和际遇的流动
空间的因缘际会
互联网的青春期，还是胚胎期
『为人民服务』升级版
政治仿真
正当性取代合法性
最忧虑的是教育
让孩子去玩吧
图像认知的重要性
快乐的未来
后记

《新物种起源：互联网的思想基石》 序言：信息洪流中的沉思 在浩瀚无垠的信息海洋中，我们时常感到迷失。互联网，这个由无数节点交织而成的庞大神经网络，以前所未有的速度和规模重塑着人类社会的方方面面。从最初的学术交流工具，到如今渗透进日常生活的每个角落，互联网不仅改变了我们获取信息、沟通交流的方式，更悄然间深刻地影响着我们的认知模式、价值观念乃至思维方式。 《新物种起源：互联网的思想基石》并非一本简单的技术手册，也不是对互联网发展史的流水账式记录。它是一次深入的哲学思辨，一次对潜藏于信息技术变革背后，正在悄然孕育的“新物种”的探索。这本书试图追溯互联网从概念萌芽到如今成为一种不可逆转的社会力量的历程，并以此为基点，挖掘其思想内核，阐释其作为一种新的“思想基石”所蕴含的深刻意义。 我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？这些古老而永恒的哲学命题，在互联网时代似乎有了新的解读空间。当个体的信息触角无限延伸，当群体间的联结变得轻而易举，当知识的生产和传播呈现出前所未有的动态和多样性，人类作为一个物种，是否正在经历一场无声的演化？这场演化，又是否以互联网作为其思想层面的驱动力？ 本书的研究，正是要将目光投向这一宏大的命题。它不回避那些复杂而令人不安的问题，而是试图以一种审慎而开放的态度，去理解互联网如何从技术工具的集合，演变成一种全新的生态系统，一种孕育新思想、新观念、新规则的土壤。我们将看到，在这个由代码、算法、数据和人所共同构建的世界里，传统意义上的“个体”和“社群”的概念正在被重新定义，而“知识”的形态和价值也发生了颠覆性的变化。 第一章：从原子到比特——信息重塑的开端 在互联网出现之前，人类社会的基石是物质和物理空间。信息虽然存在，但其传播速度、广度和深度都受到极大的限制。书籍、报纸、广播、电视，这些都是信息传递的重要载体，但它们都带有明显的时空烙印，无法实现信息的即时共享和海量存储。 互联网的出现，犹如一场革命，将信息从物理世界的束缚中解放出来，转化为可以在网络中自由流动的“比特”。这种从“原子”到“比特”的转变，是互联网思想基石的第一个维度。它意味着，信息的价值不再局限于其物理载体，而是更多地体现在其可复制性、可传播性和可交互性上。 本章将回顾互联网早期发展的关键节点，从ARPANET的诞生，到TCP/IP协议的建立，再到万维网的出现。这些技术性的突破，为信息自由流动奠定了基础。更重要的是，我们将探讨这些技术进步如何在思想层面引发变革。例如，信息的去中心化传播，打破了传统媒体的垄断地位，使得个体拥有了前所未有的发声渠道。信息的碎片化和即时性，也开始改变人们对知识的获取方式和理解深度。 我们将深入分析，这种“比特化”的信息形态，如何促使新的信息生产模式和消费模式的诞生。例如，用户生成内容（UGC）的兴起，使得知识的创造者和传播者不再是少数的精英，而是每一个能够接入互联网的个体。同时，信息的可检索性和可链接性，也使得知识的结构变得更加扁平化和网络化，用户可以根据自己的需求，自由地在信息海洋中遨游，构建属于自己的知识图谱。 第二章：连接的生态——“群”的重构与演化 互联网最核心的特征之一，在于其连接能力。它不仅连接了人与信息，更重要的是，连接了人与人。这种连接，不再受地理位置的限制，也不再受传统社会结构的制约，形成了一个全新的、动态的“连接的生态”。 本书认为，互联网正在重构“群”的概念，并促使其演化。传统的“群”，往往基于血缘、地缘、业缘等物理或制度性连接。而互联网催生了各种新型的“群”，它们可能基于共同的兴趣、价值观、目标，甚至只是短暂的情感共鸣。这些“群”的形成和解散，其速度和灵活性都远超以往。 本章将探讨社交网络、在线社区、论坛等互联网产品如何成为新型“群”的孵化器。我们将分析这些“群”的形成机制、传播方式以及它们在信息传播、意见形成、社会动员等方面发挥的作用。例如，通过分析病毒式传播的案例，我们可以看到信息如何在这些新型“群”中快速扩散，并对现实社会产生影响。 更进一步，我们将审视这种“连接的生态”如何影响个体的身份认同和社会归属感。在互联网上，个体可以同时扮演多个角色，加入多个“群”，并从中获得不同的认同。这种多元化的身份体验，可能会模糊传统社会身份的界限，并带来新的社会挑战和机遇。 此外，我们还将关注“群体智能”的兴起。当海量的个体通过网络连接起来，并进行信息交换和协同工作时，往往能够产生超越个体智慧的总和。集体智慧在科学研究、产品设计、市场预测等领域的应用，都为我们展示了“群”在互联网时代的全新潜力。 第三章：知识的民主化与边界的模糊 互联网深刻地改变了知识的生产、传播和消费模式，这构成了“新物种起源”的第三个重要维度——知识的民主化与边界的模糊。 在互联网出现之前，知识的获取往往需要通过权威的教育机构、学术出版物等渠道。这使得知识的生产和传播相对集中，普通大众对知识的获取存在一定的门槛。互联网的出现，打破了这种垄断。任何人都可以通过搜索引擎，轻松获取海量的知识信息。维基百科、在线课程、开源社区等平台的出现，更是极大地降低了知识获取和参与的门槛。 本章将深入探讨互联网如何实现知识的民主化。我们将分析开放获取、开放科学、知识共享等运动在互联网时代的意义。同时，我们也会审视这种民主化带来的挑战，例如信息的真伪辨别、学术规范的维护、以及如何避免信息过载等问题。 更重要的是，互联网正在模糊传统意义上的知识边界。学科之间的界限变得越来越模糊，跨学科的交流和融合变得更加频繁。新的知识领域不断涌现，例如数据科学、人工智能伦理、数字人文等。这些新领域的产生，正是互联网技术与传统学科交叉融合的产物。 我们将探讨互联网如何促进创新和创造。信息的自由流动和跨界交流，为新的想法和解决方案的产生提供了肥沃的土壤。众包、头脑风暴、在线协作等模式，都成为知识生产和创新的重要途径。 第四章：算法的逻辑与人的自主性 在互联网时代，算法扮演着越来越重要的角色。从搜索引擎的排名，到社交媒体的内容推荐，再到电商平台的个性化购物，算法已经渗透到我们生活的方方面面。它们以一种无形的力量，引导着我们的信息获取、兴趣选择，甚至思维方式。 本章将深入探讨算法在互联网思想基石中的地位。我们将分析算法的运作逻辑，以及它们如何影响我们的认知和决策。我们不能简单地将算法视为中性的工具，而应该认识到它们背后蕴含的价值取向和社会影响。 我们将探讨算法的“黑箱”问题，以及它可能带来的“信息茧房”效应。当算法根据用户的历史行为和偏好，为用户提供个性化的信息时，用户可能会被限制在自己熟悉的信息范围内，而错过其他重要的视角和观点。这种“信息茧房”效应，不仅会影响个体的认知广度，更可能加剧社会的分裂和对立。 同时，我们也将关注算法的“算法偏见”问题。由于训练数据的偏差，算法可能在某些方面表现出不公平或歧视性的行为，例如在招聘、信贷审批等方面。识别和纠正算法偏见，成为保障社会公正的重要课题。 在审视算法力量的同时，本书也强调人的自主性的重要性。在算法日益强大的时代，我们如何保持独立的思考能力，如何不被算法所操纵，如何在信息洪流中做出明智的选择，是每个个体都需要面对的挑战。本书将提供一些反思和实践的建议，以帮助读者在算法时代保持清醒的头脑和自主的判断。 第五章：虚拟与现实的交织——新的人类体验 互联网不仅改变了我们获取信息和交流的方式，更深刻地改变了我们的生活体验。虚拟世界与现实世界的界限，在互联网时代变得越来越模糊。 本章将探讨互联网如何创造新的用户体验，以及这些体验如何重塑我们对“现实”的认知。虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、元宇宙等概念的出现，都预示着人与数字世界的交互将进入一个全新的阶段。 我们将分析社交媒体如何构建虚拟的“人设”和“社交关系”，以及这些虚拟体验如何影响我们在现实生活中的行为和情感。数字身份的构建，以及其与物理身份的互动，成为当前社会学和心理学研究的重要课题。 我们还将探讨互联网如何改变我们的工作、学习和娱乐方式。远程办公、在线教育、沉浸式游戏等，都为我们提供了前所未有的灵活性和可能性。然而，这些新的体验也可能带来新的挑战，例如数字鸿沟、网络成瘾、以及工作与生活的边界模糊等问题。 最终，本书将探讨这种虚拟与现实的交织，如何影响人类作为一个物种的演化。当我们越来越多地在数字世界中生存和互动时，我们的人类经验是否正在发生深刻的改变？这种改变，又将如何塑造我们的未来？ 结论：面向未来的思考 《新物种起源：互联网的思想基石》旨在抛砖引玉，引发读者对互联网时代更深层次的思考。互联网的出现，并非只是技术的飞跃，它更是一种新的思想土壤，一种孕育新思维、新模式、新价值观的温床。 本书试图揭示，互联网正在催生一种新的“思想基石”，它以信息为载体，以连接为纽带，以算法为逻辑，以新的用户体验为表现。理解这种新的思想基石，对于我们把握当下，预见未来至关重要。 本书的探讨并非终点，而是起点。互联网的发展仍在继续，新的技术和应用层出不穷，对人类社会的影响也将不断深化。我们呼吁读者以开放的心态，审慎的态度，积极地参与到这场关于互联网思想基石的探索中来，共同塑造一个更加美好的数字未来。 当我们站在信息的洪流中，不再感到迷茫，而是能够以清醒的头脑，审视着正在发生的变革，那么，我们便已掌握了理解这个新时代的钥匙，也为迎接“新物种”的到来，做好了思想上的准备。

评分☆☆☆☆☆

“新物种起源：互联网的思想基石”——这个书名给我一种宏大而又充满想象的空间。它很容易让人联想到那种关于生命如何起源、如何演变的宏伟篇章，但这次的焦点却落在了虚拟的数字世界。我脑海中浮现的是，互联网是否真的像一个全新的生态系统，孕育着不同于以往的“思想物种”？它们是如何诞生的？又是如何在这个信息洪流中生存、传播、甚至变异的？而“思想基石”这个词，更是让我对这本书的内容充满了期待。它似乎在暗示，这种在互联网上形成的新的思维模式，并非偶然，而是建立在某些深刻的、基础性的原则之上。我好奇作者会如何定义这块“基石”——是信息的结构性，是连接的效率，是群体智慧的涌现，还是某种更深层次的认知规律？我希望这本书能够引领我深入思考，在互联网这个前所未有的媒介中，我们的认知、判断和创造力是如何被重塑的，以及这种重塑将对人类的未来产生怎样深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字让我联想到了一系列关于宇宙起源、生命演化或者甚至是人类文明开端的神话传说。当“新物种起源”这个词组出现时，脑海中立刻会浮现出达尔文的经典著作，那种对生命如何从无到有、从简单到复杂演化的宏大叙事，以及背后隐藏的深刻哲学思考。而“互联网的思想基石”，则将这种宏大的起源概念，悄然引入了信息时代。这让我不禁好奇，作者究竟是要探讨一种全新的、在数字世界中孕育出的“思想物种”吗？还是说，互联网本身，已经发展出了一种全新的、如同生物进化般层层叠加、相互影响的思维模式，而这本书，正是要剖析这种模式的根源和基石？我期待能在这本书中找到对“意识”、“认知”在数字环境下的重塑，对群体智慧的涌现机制，甚至是对未来人类思维边界拓展的深刻洞见。或许，它会颠覆我们对于“思想”本身的理解，让我们看到一种截然不同的、从硅基到碳基的哲学思辨。想象一下，在无数代码的交织中，在信息洪流的冲刷下，一种全新的、不受物理世界限制的“思想”正在悄然生长，而这本书，就是记录这场盛大“创世纪”的史诗。

评分☆☆☆☆☆

《新物种起源：互联网的思想基石》这个书名，与其说是一本介绍互联网技术的工具书，不如说它像是在进行一场宏大的哲学探索。我脑海中立刻联想到的是那些关于意识、关于集体潜意识、关于人类思维演化的理论，但这次的焦点，却是聚焦在那个由代码和数据构成的虚拟世界。作者似乎在试图回答一个非常根本的问题：在互联网这个前所未有的信息环境中，我们的思维方式是否正在发生质的变化？如果说“物种起源”代表的是生命演化的必然性和规律性，那么“新物种起源”是否意味着，在互联网这个全新的生态系统中，一种全新的“思想物种”正在诞生，并遵循着某种我们尚未完全理解的规律在演化？而“思想基石”则更进一步，它暗示了这种新生的思维模式并非空中楼阁，而是建立在某种坚实的基础之上。我非常好奇，作者将如何描绘这块“基石”，它是由算法、信息结构、用户行为模式，还是某种更深层次的社会心理学原理构成？这本书或许能为我们揭示，在数字浪潮的裹挟下，人类的认知模式、价值判断，甚至是我们对“现实”的定义，正在如何被重塑，以及这种重塑的长期影响将是怎样的。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《新物种起源：互联网的思想基石》这个标题时，我第一反应是它会提供一种全新的视角来理解我们所处的数字时代。 “新物种起源”这个词，常常让人联想到生命科学领域那些关于演化和适应的深刻理论，这不禁让我好奇，作者是否会将这种生物学的视角，应用到分析互联网生态中涌现出的各种新现象？例如，在海量信息和快速迭代的环境下，信息的传播方式、观点的形成过程，甚至人们的集体行为，是否也遵循着某种类似“优胜劣汰”的演化法则？而“思想基石”这个说法，则进一步引发了我对根本性问题的思考。互联网究竟为我们提供了怎样的“土壤”，孕育出了这些“新物种”的思想？它是否触及了人类认知最核心的部分，比如记忆、学习、创造力，甚至情感的表达方式？我期待在这本书中，能看到作者如何将抽象的互联网概念，与我们日常的思考模式和行为习惯联系起来，从而揭示出一种影响深远的、正在发生的认知变革。这不仅仅是关于技术，更是关于人类本身在技术影响下的演化。

评分☆☆☆☆☆

《新物种起源：互联网的思想基石》——仅仅是这个书名，就足以激起我内心深处的好奇心。它让我联想到的是一种史诗般的叙述，一种对事物最根本的探寻。当“新物种起源”与“互联网”这两个词放在一起时，一种强烈的预感油然而生：这不是一本关于技术操作的书，而是一次对信息时代思维模式的深度解剖。我猜想，作者可能在试图论证，互联网的出现，不仅仅是信息的载体，更是一种全新的“环境”，在这个环境中，人类的思想正在经历一场前所未有的“进化”。这种“进化”或许体现在我们获取知识的方式、交流思想的模式、甚至是我们对世界的理解和判断上。而“思想基石”这个词，更是将我的注意力引向了最核心的问题：究竟是什么构成了互联网时代思考方式的根基？是算法的逻辑？是数据的关联？是社交网络的传播机制？还是说，它触及到了人类潜意识的某些层面，而互联网恰好为这些层面提供了展现的舞台？我渴望在这本书中，找到对这些问题的深刻解读，看到一种全新的、跨越学科界限的洞见。

评分☆☆☆☆☆

本书是一部看上去较为松散的对话集。姜奇平和段永朝，作为中国互联网思想始终不渝的追寻者和思考者，他们试图在穿越文明史的对话中，重新审视互联网这一文明创建的伟大力量，探究源于、但不同于工业革命思想基石的达尔文主义，在新文明构建中，发生了哪些根本性的变化。

评分☆☆☆☆☆

一种崭新的生存方式，虽然可能有些问题，但是趋势不可避免。是不错的参考资料。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

评分☆☆☆☆☆

书不错

评分☆☆☆☆☆

非常值得读的一本书，不愧为大家作品。

评分☆☆☆☆☆

网上买比去书店买方便多了，价格也实惠

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一种崭新的生存方式，虽然可能有些问题，但是趋势不可避免。是不错的参考资料。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

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买了半年都没开封，真服了自己了

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