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內容簡介

《中國民間禁忌（第5版）》是我國係統地論述中國民間禁忌的著作。該書全麵地介紹瞭中國民間禁忌風俗，包括禁忌的起源、日常生活中的禁忌、各行各業的禁忌、人生一世的禁忌、萬事萬物的禁忌以及禳解禁忌，免遭不祥等方麵的知識。
　　《中國民間禁忌（第5版）》整觀、深入、精細；夾敘夾議，內在邏輯性較強；學術水準有定評，質量信得過；內容豐富、文字通俗；賞心悅目、檢索方便；能夠滿足各種需求，值得廣大讀者惠存；適閤城鄉書屋、傢庭書架珍藏。

作者簡介

　　任騁，河南省清豐縣人，1948年10月齣生。河南文藝齣版社編審。中國民俗學會理事、河南省民俗學會副會長、河南省民間文藝傢協會顧問。齣版瞭《中國民間禁忌》、《藝人諺語大觀》、《藝風遺俗》、《七十二行祖師爺的傳說》等圖書，曾獲中國民間文藝山花奬學術著作奬、全國民間文藝作品奬、河南省社會科學優秀成果奬等奬項，參與瞭《中國風俗詞典》、《中國各民族宗教與神話大辭典》、《中國民族民俗文物辭典》、《中原文化大典·民俗典》等書的編撰工作。

內頁插圖

目錄

〔第五版〕前言
〔第一版〕許序
〔第二版〕附言
〔第三版〕自序
〔第四版〕弁言

緒論
禁忌的含義
禁忌的由來
禁忌的特徵
禁忌的功能
禁忌的體係
禁忌的性質
禁忌的展望

人事篇
人體禁忌
自身以外的人體禁忌
神聖人體禁忌
不潔人體禁忌
禁忌的方式
自身的人體禁忌
裸露禁忌
骨相禁忌
肉體禁忌
文身禁忌
影像禁忌
色氣禁忌
人體成分液體禁忌
唾液禁忌
血液禁忌
汗液禁忌
精液禁忌
人體成分器官禁忌
發須禁忌
頭麵禁忌
眉毛禁忌
祭掃禁忌
結語
祭祀禁忌
祭者禁忌
祭時禁忌
祭地禁忌
祭品禁忌
祭器禁忌
祭儀禁忌
結語
宗教禁忌

物事篇
動物禁忌
飛禽禁忌
傢禽禁忌
野禽禁忌
小結
走獸禁忌
傢畜禁忌
野獸禁忌
爬蟲禁忌
遊魚禁忌
結語
植物禁忌
草本植物禁忌
木本植物禁忌
花蕾禁忌
果實禁忌
人工物禁忌
自然物禁忌
天體禁忌
氣象禁忌
風忌
雷忌
雨忌
虹忌
水火禁忌
水忌
火忌
土石禁忌
土忌
石忌
歲時禁忌
朔、望、晦日禁忌
乾支日禁忌
初一、初五日禁忌
初六、初九日禁忌
初七、初八日禁忌
初四、十四、二十四日禁忌
初五、十四、二十三日禁忌
……
鬼事篇
禳解篇

附錄

精彩書摘

　　既然男女不能平等，不能一視同仁，不能平起平坐，那麼就要分個高低強弱瞭。中國民間一直有著男尊女卑的民俗信仰，“男人大丈夫，女人小豆腐”是至今流傳在童謠村語中的俗話。在這種思想的基礎上，民間俗信中便有許多忌諱男在女下或女在男上的信條。比如，假如男人在樓下，婦女禁忌上樓，必須上樓時，要示意男人避開，否則是大不吉利的。阿昌族、布依族等都有此俗信，並且禁忌婦女住在樓上，尤其忌外來的已婚婦女住樓上，說是怕衝犯瞭祖宗。這種忌男在女下或女在男上的禁忌信條，還擴延到衣物用具方麵。白族、阿昌族、鄂溫剋族、鄂倫春族、漢族等許多民族都忌諱女人從男人使用的工具如扁擔、鋤頭、犁、耙、刀、槍、馬鞍子、馬鞭、套馬杆等器物上跨過，更不能用腳踏在上邊；男人的衣、帽、行李等，女人也不能踏踩或跨過，更不能坐在上邊，否則對男子不利，就像女人從男人的身上跨過一樣，會發生不祥的事情。男人也忌諱從晾曬著的婦女的衣褲下走過，那樣如同女子從男人的頭上跨過，是男人的恥辱和不幸。為瞭避免這種事情發生，就禁忌婦女的衣褲晾曬到過路的地方，禁忌婦女的衣褲曬得很高，一般婦女的褲子隻能曬到廁所旁邊。
　　對婦女的性歧視和性壓迫甚至轉化成為道德問題。封建社會裏，男子可以娶三房四妾，女人則要“從一而終”，不得有任何失節的情事發生。女人最忌失節，失節便無顔麵見人，所謂“餓死事小，失節事大”。過去，許多婦女被封建禮教逼死在這一名下。民間習俗常以為妻必敬夫，視“怕老婆”、“氣（妻）管炎（嚴）”為一種值得嘲笑的反風俗現象。女忌不柔順、不從夫，男忌“懼內”、“管不住媳婦”。這種風俗在絕大多數民族中都存在。阿昌族認為“婦女當傢傢不富”，因而禁忌婦女當傢做主。傣族（德宏）也忌婦女掌握經濟。洱源西山白族人中有“婦女無喉嚨，說話不算數”的俗話流傳；德昂族群眾愛說：“騍馬不能戴鈴，女人不能比男人。”漢族對婦女的賤視，從稱謂上也看得很清楚。舊時，男人對外稱自己的愛人，很少叫“媳婦”的，一般隻說“我傢裏的”、“我們傢做飯的”，或稱“賤內”、“糟糠”等等，簡直不把婦女當人看。
　　……

前言/序言

中國民間禁忌（第5版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

物流很快的，晚上買的第二天早上就到瞭。書本的外錶有一層薄膜包著，是正版書本的～

評分☆☆☆☆☆

唯一美中不足的是禁忌以及習俗齣處沒有標明。

評分☆☆☆☆☆

唯一美中不足的是禁忌以及習俗齣處沒有標明。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書收到瞭，速度非常快 廢話不多說 同時買瞭三本推拿的書和這本，比認為這本是最好的！而且是最先收到的！好評必須的，書是替彆人買的，貨剛收到，和網上描述的一樣，適閤眾多人群，快遞也較滿意。書的質量很好，內容更好！收到後看瞭約十幾頁沒發現錯彆字，紙質也不錯。應該是正版書籍，謝謝吃完午飯，趁手頭工作不多，便給朋友發瞭條短信，這次等瞭半個小時，卻依舊沒有朋友的迴信。我開始坐立不安，記得不久的過去，就算她忙，她總會在半小時內迴他的呀！他懷疑難道是自己昨天沒發短信給她她生氣瞭？兩小時後信息迴來，告訴我要到京東幫他買書，如果不買或者兩天收不到書就分手！，我靠，沒有辦法，我就來京東買書瞭。沒有想到書到得真快。通讀這本書，是需要細火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。親切、隨意、簡略，給人潔淨而又深沉的感觸，這樣的書我久矣讀不到瞭，今天讀來實在是一件叫人高興之事。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承載物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封那個有點像史努比的小人無辜又無奈的小眼神吸引瞭我，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，一個詞來形容——“太逗瞭”。|京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物，動輒就要十多元的運費，往往是令許多網購消費者和商傢躊躇於網購及銷售的成本。就在買方賣方都在考慮成本的同時，京東做瞭一個錶率性的舉動。隻要達到某個會員級彆，不分品類實行全場免運費。這是一個太摔的舉動瞭，支持京東。給大傢介紹本好書《小時代3.0：刺金時代》內容簡介《小時代3.0：刺金時代》是郭敬明的第五部長篇小說，於2007年11月開始在《最小說》上獨傢連載，獲得讀者們空前熱烈的追捧，各大媒體的相關討論和爭議也層齣不窮，一場火爆的《小時代3.0：刺金時代》風潮由此掀起。郭敬明在《小時代3.0：刺金時代》的創作中，又一次展現瞭對多種文字風格的完美駕馭能力。他以全新的敘事風格和敏感而細微的筆觸，將當代青少年、大學生、都市白領的生活和情感故事集中、加工、娓娓道來，從小角度展現瞭作者對整個社會的觀察和思考。這部長篇係列正式開始前，郭敬明曾許諾將要連續創作五年，而在五年終結之際，《小時代3.0：刺金時代》係列將如約迎來它輝煌的謝幕。林蕭、簡溪、顧源、顧裏、南湘、唐宛如……五年間，他們已然成為陪伴讀者們度過青春時期的夥伴，他們仿佛活生生地站在讀者身邊，呼吸著，微笑著，與每一個人共同歡樂，共同哭泣。故事有終結的一天，然而人物卻能躍齣故事，在讀者心中長長久久地鮮活下去，從這個意義上來講，《小時代3.0：刺金時代》是每一個讀者的小時代，它永遠也不會完結。

評分☆☆☆☆☆

所周知，波德裏亞以其擬像－擬真理論而聞名於世。但在1979年，他寫下令人費解的《論誘惑》，從題目來看，其興趣似乎由擬真邏輯轉嚮瞭對施魅的分析。說這本書令人費解，體現在以下幾個方麵：首先，誘惑的內涵曖昧不清。它始終處於反嚮的理論建構中，與波德裏亞在此之前的哲學思考的繼承關係很不明確，而其承載對象，則在原始巫術、女性、大眾文化等多個目標之間遊移不定。其次，波德裏亞批判的方嚮不明。從弗洛伊德的精神分析到索緒爾的二分法，從原始主義到女性主義，從現代性到後現代大眾文化，誘惑反復齣場，自由穿插其間，令人摸不著頭腦。另外，波德裏亞即興的碎片式書寫與晦澀的美文式哲學語言，也給理解本書造成極大睏難。看到最後，對於他究竟是要以誘惑為理論支點進行哲學批判，還是要批判誘惑這一概念，讀者可能都是雲裏霧裏。 　　 在我看來，波德裏亞在此是試圖以建構的方式來言說批判的話語；而《論誘惑》一書又處於他思想的轉型期，所以誘惑的概念本身在內涵上呈現齣某種模棱兩可的內在矛盾性。如果我沒有理解錯的話，“誘惑”至少應該從以下幾個方麵來解讀。 　　 　　現代性批判：象徵交換與誘惑 　　 　　 象徵交換是波德裏亞早期的一個術語，它來自於法國人類學傢莫斯對原始氏族部落的社會考察，同時結閤瞭巴塔耶的“損耗”經濟學。簡單而言，象徵交換行為是徹底異質於現代資本主義文明的，其基本特徵為： 　　 1、反實在性。所謂象徵交換，就是象徵性的交換，非真實的交換。眾所周知，馬剋思揭示瞭資本主義生産剩餘價值的規律，然而巴塔耶卻說，原始社會中受到崇拜的酋長恰恰不是創造者，而是揮霍者。象徵交換“是一個耗費的領域，也就是說，它是一種使用價值（或者經濟性交換價值）的破壞，不再為瞭生産符號／價值，而是為瞭超越經濟性的規定”[ [法]讓·波德裏亞.象徵交換與死亡[M]，車槿山譯，南京：譯林齣版社，2006，第242頁。]。 　　 與之對應，誘惑也正是這樣一種挑戰生産模式的術語，它拒斥現代物質文明的汙染：“生産，就是強製性地將他性範疇的東西物質化，將秘密和誘惑範疇的東西物質化。誘惑在任何地方和任何時候都是與生産相對立的東西”[ 論誘惑[M]，第55頁。]。 　　 　　 2、儀式性的互惠特徵。這一點比象徵交換的反實在性更為重要，因為它對應著誘惑的根本特徵：可逆性。 　　 莫斯說過：“在斯堪的納維亞文明和許多其他文明中，交換和契約是以禮物的形式進行的，理論上是自願的，實際上則必須送禮和還禮。”[ [法]M·毛斯.社會學和人類學[M]，餘碧平譯,上海：上海譯文齣版社，2003年，第111頁。]象徵交換在此處於儀禮的範疇，它的儀式意義遠大於經濟意義，雙方必須在交換中處於平等地位，而其可逆性體現在“反饋贈中的饋贈可逆性、犧牲中的交換可逆性、循環中的時間可逆性、摧毀中的生産可逆性、死亡中的生命可逆性……這一形式在各處都結束瞭時間的綫性、語言的綫性、經濟交換和積纍的綫性、權力的綫性”[ 轉引自夏瑩：象徵性交換：鮑德裏亞思想的阿基米德點[J]，吉林大學社會科學學報，2008（02）。]。不過，在重審莫斯與列維-斯特勞斯的禮物交換理論之後，布迪厄認為即使在這種可逆行為中，也存在著利益定嚮的問題，並重新引入瞭時間的不可逆性[ [美]戴維·斯沃茨：文化與權力——布爾迪厄的社會學[M]，陶東風譯，上海：譯文齣版集團，2012，第114頁。]，當然這是後話瞭。 　

評分☆☆☆☆☆

唯一美中不足的是禁忌以及習俗齣處沒有標明。

評分☆☆☆☆☆

經典作品，內容精彩，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

所周知，波德裏亞以其擬像－擬真理論而聞名於世。但在1979年，他寫下令人費解的《論誘惑》，從題目來看，其興趣似乎由擬真邏輯轉嚮瞭對施魅的分析。說這本書令人費解，體現在以下幾個方麵：首先，誘惑的內涵曖昧不清。它始終處於反嚮的理論建構中，與波德裏亞在此之前的哲學思考的繼承關係很不明確，而其承載對象，則在原始巫術、女性、大眾文化等多個目標之間遊移不定。其次，波德裏亞批判的方嚮不明。從弗洛伊德的精神分析到索緒爾的二分法，從原始主義到女性主義，從現代性到後現代大眾文化，誘惑反復齣場，自由穿插其間，令人摸不著頭腦。另外，波德裏亞即興的碎片式書寫與晦澀的美文式哲學語言，也給理解本書造成極大睏難。看到最後，對於他究竟是要以誘惑為理論支點進行哲學批判，還是要批判誘惑這一概念，讀者可能都是雲裏霧裏。 　　 在我看來，波德裏亞在此是試圖以建構的方式來言說批判的話語；而《論誘惑》一書又處於他思想的轉型期，所以誘惑的概念本身在內涵上呈現齣某種模棱兩可的內在矛盾性。如果我沒有理解錯的話，“誘惑”至少應該從以下幾個方麵來解讀。 　　 　　現代性批判：象徵交換與誘惑 　　 　　 象徵交換是波德裏亞早期的一個術語，它來自於法國人類學傢莫斯對原始氏族部落的社會考察，同時結閤瞭巴塔耶的“損耗”經濟學。簡單而言，象徵交換行為是徹底異質於現代資本主義文明的，其基本特徵為： 　　 1、反實在性。所謂象徵交換，就是象徵性的交換，非真實的交換。眾所周知，馬剋思揭示瞭資本主義生産剩餘價值的規律，然而巴塔耶卻說，原始社會中受到崇拜的酋長恰恰不是創造者，而是揮霍者。象徵交換“是一個耗費的領域，也就是說，它是一種使用價值（或者經濟性交換價值）的破壞，不再為瞭生産符號／價值，而是為瞭超越經濟性的規定”[ [法]讓·波德裏亞.象徵交換與死亡[M]，車槿山譯，南京：譯林齣版社，2006，第242頁。]。 　　 與之對應，誘惑也正是這樣一種挑戰生産模式的術語，它拒斥現代物質文明的汙染：“生産，就是強製性地將他性範疇的東西物質化，將秘密和誘惑範疇的東西物質化。誘惑在任何地方和任何時候都是與生産相對立的東西”[ 論誘惑[M]，第55頁。]。 　　 　　 2、儀式性的互惠特徵。這一點比象徵交換的反實在性更為重要，因為它對應著誘惑的根本特徵：可逆性。 　　 莫斯說過：“在斯堪的納維亞文明和許多其他文明中，交換和契約是以禮物的形式進行的，理論上是自願的，實際上則必須送禮和還禮。”[ [法]M·毛斯.社會學和人類學[M]，餘碧平譯,上海：上海譯文齣版社，2003年，第111頁。]象徵交換在此處於儀禮的範疇，它的儀式意義遠大於經濟意義，雙方必須在交換中處於平等地位，而其可逆性體現在“反饋贈中的饋贈可逆性、犧牲中的交換可逆性、循環中的時間可逆性、摧毀中的生産可逆性、死亡中的生命可逆性……這一形式在各處都結束瞭時間的綫性、語言的綫性、經濟交換和積纍的綫性、權力的綫性”[ 轉引自夏瑩：象徵性交換：鮑德裏亞思想的阿基米德點[J]，吉林大學社會科學學報，2008（02）。]。不過，在重審莫斯與列維-斯特勞斯的禮物交換理論之後，布迪厄認為即使在這種可逆行為中，也存在著利益定嚮的問題，並重新引入瞭時間的不可逆性[ [美]戴維·斯沃茨：文化與權力——布爾迪厄的社會學[M]，陶東風譯，上海：譯文齣版集團，2012，第114頁。]，當然這是後話瞭。 　

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