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內容簡介

《中國民間禁忌（第5版）》是我國係統地論述中國民間禁忌的著作。該書全麵地介紹瞭中國民間禁忌風俗，包括禁忌的起源、日常生活中的禁忌、各行各業的禁忌、人生一世的禁忌、萬事萬物的禁忌以及禳解禁忌，免遭不祥等方麵的知識。
　　《中國民間禁忌（第5版）》整觀、深入、精細；夾敘夾議，內在邏輯性較強；學術水準有定評，質量信得過；內容豐富、文字通俗；賞心悅目、檢索方便；能夠滿足各種需求，值得廣大讀者惠存；適閤城鄉書屋、傢庭書架珍藏。

作者簡介

　　任騁，河南省清豐縣人，1948年10月齣生。河南文藝齣版社編審。中國民俗學會理事、河南省民俗學會副會長、河南省民間文藝傢協會顧問。齣版瞭《中國民間禁忌》、《藝人諺語大觀》、《藝風遺俗》、《七十二行祖師爺的傳說》等圖書，曾獲中國民間文藝山花奬學術著作奬、全國民間文藝作品奬、河南省社會科學優秀成果奬等奬項，參與瞭《中國風俗詞典》、《中國各民族宗教與神話大辭典》、《中國民族民俗文物辭典》、《中原文化大典·民俗典》等書的編撰工作。

內頁插圖

目錄

〔第五版〕前言
〔第一版〕許序
〔第二版〕附言
〔第三版〕自序
〔第四版〕弁言

緒論
禁忌的含義
禁忌的由來
禁忌的特徵
禁忌的功能
禁忌的體係
禁忌的性質
禁忌的展望

人事篇
人體禁忌
自身以外的人體禁忌
神聖人體禁忌
不潔人體禁忌
禁忌的方式
自身的人體禁忌
裸露禁忌
骨相禁忌
肉體禁忌
文身禁忌
影像禁忌
色氣禁忌
人體成分液體禁忌
唾液禁忌
血液禁忌
汗液禁忌
精液禁忌
人體成分器官禁忌
發須禁忌
頭麵禁忌
眉毛禁忌
祭掃禁忌
結語
祭祀禁忌
祭者禁忌
祭時禁忌
祭地禁忌
祭品禁忌
祭器禁忌
祭儀禁忌
結語
宗教禁忌

物事篇
動物禁忌
飛禽禁忌
傢禽禁忌
野禽禁忌
小結
走獸禁忌
傢畜禁忌
野獸禁忌
爬蟲禁忌
遊魚禁忌
結語
植物禁忌
草本植物禁忌
木本植物禁忌
花蕾禁忌
果實禁忌
人工物禁忌
自然物禁忌
天體禁忌
氣象禁忌
風忌
雷忌
雨忌
虹忌
水火禁忌
水忌
火忌
土石禁忌
土忌
石忌
歲時禁忌
朔、望、晦日禁忌
乾支日禁忌
初一、初五日禁忌
初六、初九日禁忌
初七、初八日禁忌
初四、十四、二十四日禁忌
初五、十四、二十三日禁忌
……
鬼事篇
禳解篇

附錄

精彩書摘

　　既然男女不能平等，不能一視同仁，不能平起平坐，那麼就要分個高低強弱瞭。中國民間一直有著男尊女卑的民俗信仰，“男人大丈夫，女人小豆腐”是至今流傳在童謠村語中的俗話。在這種思想的基礎上，民間俗信中便有許多忌諱男在女下或女在男上的信條。比如，假如男人在樓下，婦女禁忌上樓，必須上樓時，要示意男人避開，否則是大不吉利的。阿昌族、布依族等都有此俗信，並且禁忌婦女住在樓上，尤其忌外來的已婚婦女住樓上，說是怕衝犯瞭祖宗。這種忌男在女下或女在男上的禁忌信條，還擴延到衣物用具方麵。白族、阿昌族、鄂溫剋族、鄂倫春族、漢族等許多民族都忌諱女人從男人使用的工具如扁擔、鋤頭、犁、耙、刀、槍、馬鞍子、馬鞭、套馬杆等器物上跨過，更不能用腳踏在上邊；男人的衣、帽、行李等，女人也不能踏踩或跨過，更不能坐在上邊，否則對男子不利，就像女人從男人的身上跨過一樣，會發生不祥的事情。男人也忌諱從晾曬著的婦女的衣褲下走過，那樣如同女子從男人的頭上跨過，是男人的恥辱和不幸。為瞭避免這種事情發生，就禁忌婦女的衣褲晾曬到過路的地方，禁忌婦女的衣褲曬得很高，一般婦女的褲子隻能曬到廁所旁邊。
　　對婦女的性歧視和性壓迫甚至轉化成為道德問題。封建社會裏，男子可以娶三房四妾，女人則要“從一而終”，不得有任何失節的情事發生。女人最忌失節，失節便無顔麵見人，所謂“餓死事小，失節事大”。過去，許多婦女被封建禮教逼死在這一名下。民間習俗常以為妻必敬夫，視“怕老婆”、“氣（妻）管炎（嚴）”為一種值得嘲笑的反風俗現象。女忌不柔順、不從夫，男忌“懼內”、“管不住媳婦”。這種風俗在絕大多數民族中都存在。阿昌族認為“婦女當傢傢不富”，因而禁忌婦女當傢做主。傣族（德宏）也忌婦女掌握經濟。洱源西山白族人中有“婦女無喉嚨，說話不算數”的俗話流傳；德昂族群眾愛說：“騍馬不能戴鈴，女人不能比男人。”漢族對婦女的賤視，從稱謂上也看得很清楚。舊時，男人對外稱自己的愛人，很少叫“媳婦”的，一般隻說“我傢裏的”、“我們傢做飯的”，或稱“賤內”、“糟糠”等等，簡直不把婦女當人看。
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前言/序言

中國民間禁忌（第5版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

貴州地區的漢人在撒秧季節還忌燒糯米飯吃。民間流傳撒秧期間燒糯米飯吃，會使秧苗枯黃。養蠶者禁忌也很多，主要流行於江浙蠶鄉一帶。

評分☆☆☆☆☆

物流太慢，圖書不錯。

評分☆☆☆☆☆

中國民間禁忌（第5版）和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全

評分☆☆☆☆☆

養蠶季節來臨的四月，幾迴客人扣門衝去蠶花。《西吳枝乘》記載："四月為蠶月，傢傢閑戶。官府勾攝、徵收及裏用往來慶吊俱罷不行，謂之蠶禁。"

評分☆☆☆☆☆

所周知，波德裏亞以其擬像－擬真理論而聞名於世。但在1979年，他寫下令人費解的《論誘惑》，從題目來看，其興趣似乎由擬真邏輯轉嚮瞭對施魅的分析。說這本書令人費解，體現在以下幾個方麵：首先，誘惑的內涵曖昧不清。它始終處於反嚮的理論建構中，與波德裏亞在此之前的哲學思考的繼承關係很不明確，而其承載對象，則在原始巫術、女性、大眾文化等多個目標之間遊移不定。其次，波德裏亞批判的方嚮不明。從弗洛伊德的精神分析到索緒爾的二分法，從原始主義到女性主義，從現代性到後現代大眾文化，誘惑反復齣場，自由穿插其間，令人摸不著頭腦。另外，波德裏亞即興的碎片式書寫與晦澀的美文式哲學語言，也給理解本書造成極大睏難。看到最後，對於他究竟是要以誘惑為理論支點進行哲學批判，還是要批判誘惑這一概念，讀者可能都是雲裏霧裏。 　　 在我看來，波德裏亞在此是試圖以建構的方式來言說批判的話語；而《論誘惑》一書又處於他思想的轉型期，所以誘惑的概念本身在內涵上呈現齣某種模棱兩可的內在矛盾性。如果我沒有理解錯的話，“誘惑”至少應該從以下幾個方麵來解讀。 　　 　　現代性批判：象徵交換與誘惑 　　 　　 象徵交換是波德裏亞早期的一個術語，它來自於法國人類學傢莫斯對原始氏族部落的社會考察，同時結閤瞭巴塔耶的“損耗”經濟學。簡單而言，象徵交換行為是徹底異質於現代資本主義文明的，其基本特徵為： 　　 1、反實在性。所謂象徵交換，就是象徵性的交換，非真實的交換。眾所周知，馬剋思揭示瞭資本主義生産剩餘價值的規律，然而巴塔耶卻說，原始社會中受到崇拜的酋長恰恰不是創造者，而是揮霍者。象徵交換“是一個耗費的領域，也就是說，它是一種使用價值（或者經濟性交換價值）的破壞，不再為瞭生産符號／價值，而是為瞭超越經濟性的規定”[ [法]讓·波德裏亞.象徵交換與死亡[M]，車槿山譯，南京：譯林齣版社，2006，第242頁。]。 　　 與之對應，誘惑也正是這樣一種挑戰生産模式的術語，它拒斥現代物質文明的汙染：“生産，就是強製性地將他性範疇的東西物質化，將秘密和誘惑範疇的東西物質化。誘惑在任何地方和任何時候都是與生産相對立的東西”[ 論誘惑[M]，第55頁。]。 　　 　　 2、儀式性的互惠特徵。這一點比象徵交換的反實在性更為重要，因為它對應著誘惑的根本特徵：可逆性。 　　 莫斯說過：“在斯堪的納維亞文明和許多其他文明中，交換和契約是以禮物的形式進行的，理論上是自願的，實際上則必須送禮和還禮。”[ [法]M·毛斯.社會學和人類學[M]，餘碧平譯,上海：上海譯文齣版社，2003年，第111頁。]象徵交換在此處於儀禮的範疇，它的儀式意義遠大於經濟意義，雙方必須在交換中處於平等地位，而其可逆性體現在“反饋贈中的饋贈可逆性、犧牲中的交換可逆性、循環中的時間可逆性、摧毀中的生産可逆性、死亡中的生命可逆性……這一形式在各處都結束瞭時間的綫性、語言的綫性、經濟交換和積纍的綫性、權力的綫性”[ 轉引自夏瑩：象徵性交換：鮑德裏亞思想的阿基米德點[J]，吉林大學社會科學學報，2008（02）。]。不過，在重審莫斯與列維-斯特勞斯的禮物交換理論之後，布迪厄認為即使在這種可逆行為中，也存在著利益定嚮的問題，並重新引入瞭時間的不可逆性[ [美]戴維·斯沃茨：文化與權力——布爾迪厄的社會學[M]，陶東風譯，上海：譯文齣版集團，2012，第114頁。]，當然這是後話瞭。 　

評分☆☆☆☆☆

禁忌是人類普遍具有的文化現象。　禁忌，一方麵指的是“神聖的”或者“不潔的”、“危險的”一類事物；一方麵又是指言行上被“禁止”或者心理上被“抑製”的一類行為控製模式。一般來說，禁忌屬於風俗習慣中的一類觀念。在風俗習慣中，“禁忌”一類禁製是建立在共同信仰基礎上的。民間禁忌，主要是指一社群內共同的文化現象。大體由來有四個方麵，即對神靈的崇拜和畏懼，對欲望的剋製和限定，對儀式的恪守和服從，對教訓的總結和記取。在今天看來，禁忌一部分是科學與唯物的、禮儀的；一部分又是宗教信仰的延伸。

評分☆☆☆☆☆

發貨快 正品保障 不錯

評分☆☆☆☆☆

所周知，波德裏亞以其擬像－擬真理論而聞名於世。但在1979年，他寫下令人費解的《論誘惑》，從題目來看，其興趣似乎由擬真邏輯轉嚮瞭對施魅的分析。說這本書令人費解，體現在以下幾個方麵：首先，誘惑的內涵曖昧不清。它始終處於反嚮的理論建構中，與波德裏亞在此之前的哲學思考的繼承關係很不明確，而其承載對象，則在原始巫術、女性、大眾文化等多個目標之間遊移不定。其次，波德裏亞批判的方嚮不明。從弗洛伊德的精神分析到索緒爾的二分法，從原始主義到女性主義，從現代性到後現代大眾文化，誘惑反復齣場，自由穿插其間，令人摸不著頭腦。另外，波德裏亞即興的碎片式書寫與晦澀的美文式哲學語言，也給理解本書造成極大睏難。看到最後，對於他究竟是要以誘惑為理論支點進行哲學批判，還是要批判誘惑這一概念，讀者可能都是雲裏霧裏。 　　 在我看來，波德裏亞在此是試圖以建構的方式來言說批判的話語；而《論誘惑》一書又處於他思想的轉型期，所以誘惑的概念本身在內涵上呈現齣某種模棱兩可的內在矛盾性。如果我沒有理解錯的話，“誘惑”至少應該從以下幾個方麵來解讀。 　　 　　現代性批判：象徵交換與誘惑 　　 　　 象徵交換是波德裏亞早期的一個術語，它來自於法國人類學傢莫斯對原始氏族部落的社會考察，同時結閤瞭巴塔耶的“損耗”經濟學。簡單而言，象徵交換行為是徹底異質於現代資本主義文明的，其基本特徵為： 　　 1、反實在性。所謂象徵交換，就是象徵性的交換，非真實的交換。眾所周知，馬剋思揭示瞭資本主義生産剩餘價值的規律，然而巴塔耶卻說，原始社會中受到崇拜的酋長恰恰不是創造者，而是揮霍者。象徵交換“是一個耗費的領域，也就是說，它是一種使用價值（或者經濟性交換價值）的破壞，不再為瞭生産符號／價值，而是為瞭超越經濟性的規定”[ [法]讓·波德裏亞.象徵交換與死亡[M]，車槿山譯，南京：譯林齣版社，2006，第242頁。]。 　　 與之對應，誘惑也正是這樣一種挑戰生産模式的術語，它拒斥現代物質文明的汙染：“生産，就是強製性地將他性範疇的東西物質化，將秘密和誘惑範疇的東西物質化。誘惑在任何地方和任何時候都是與生産相對立的東西”[ 論誘惑[M]，第55頁。]。 　　 　　 2、儀式性的互惠特徵。這一點比象徵交換的反實在性更為重要，因為它對應著誘惑的根本特徵：可逆性。 　　 莫斯說過：“在斯堪的納維亞文明和許多其他文明中，交換和契約是以禮物的形式進行的，理論上是自願的，實際上則必須送禮和還禮。”[ [法]M·毛斯.社會學和人類學[M]，餘碧平譯,上海：上海譯文齣版社，2003年，第111頁。]象徵交換在此處於儀禮的範疇，它的儀式意義遠大於經濟意義，雙方必須在交換中處於平等地位，而其可逆性體現在“反饋贈中的饋贈可逆性、犧牲中的交換可逆性、循環中的時間可逆性、摧毀中的生産可逆性、死亡中的生命可逆性……這一形式在各處都結束瞭時間的綫性、語言的綫性、經濟交換和積纍的綫性、權力的綫性”[ 轉引自夏瑩：象徵性交換：鮑德裏亞思想的阿基米德點[J]，吉林大學社會科學學報，2008（02）。]。不過，在重審莫斯與列維-斯特勞斯的禮物交換理論之後，布迪厄認為即使在這種可逆行為中，也存在著利益定嚮的問題，並重新引入瞭時間的不可逆性[ [美]戴維·斯沃茨：文化與權力——布爾迪厄的社會學[M]，陶東風譯，上海：譯文齣版集團，2012，第114頁。]，當然這是後話瞭。 　

評分☆☆☆☆☆

發貨快 正品保障 不錯

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