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內容簡介

《國傢哲學社會科學成果文庫：盛唐詩壇研究》選擇盛唐詩歌研究中詩歌與政治的關係這一命題進行探討，著眼於詩人的生活的環境進行總體考察，注意詩人之間的關係，並把詩歌創作放到當時的政治和文化的語境中，描述那些帶有全局性的現象，並從中找齣帶有規律性的東西。分彆討論瞭皇帝與皇族、宰相及其他官僚，以及在野詩人在整個盛唐詩壇上的不盡相同的作用和地位。

作者簡介

袁行霈，男，1936年生，江蘇武進人。1957年畢業於北京大學中文係，留校任教至今。1984年晉升為教授，1986年取得博士生導師資格。曾任日本東京大學外國人教師，新加坡國立大學、新加坡南洋理工大學、颱灣淡江大學、香港城市大學客座教授，美國哈佛大學哈佛燕京學社訪問研究學者，並在美國和歐洲多所著名大學講學。現為北京大學中文係資深教授、人文學部主任、國學研究院院長。兼任中央文史研究館館長、國務院學位委員會委員。
主要著作有：《陶淵明研究》、《陶淵明集箋注》、《陶淵明影像——文學史與繪畫史之交叉研究》、《中國詩歌藝術研究》、《中國文學概論》、《唐詩風神及其它》、《愈廬集》、《學問的氣象》、《論詩絕句一百首》、《當代名傢學術思想文庫——袁行霈捲》等，另有《中華文明史》（四捲本，主編之一）、《中國文學史》（四捲本，主編）、《中國文學作品選》（主編）等。其中三部著作譯為英文或日文、韓文。曾獲全國高等學校首屆優秀教學成果國傢級特等奬（個人）、國傢圖書奬、北京市優秀社科成果特等奬、全國教育係統勞動模範稱號暨人民教師奬章、北大蔡元培奬等。

丁放，男，1957年10月生，安徽省淮北市人。1982年1月畢業於安徽師範大學中文係，獲學士學位，1985年7月畢業於安徽師範大學中文係，獲碩士學位，2002年畢業於河北大學中文係，獲博士學位。1993至1994年度在北京大學中文係做訪問學者。1985年起在安徽教育學院（後更名為閤肥師範學院）中文係工作，1995年破格晉升為教授，現為安徽師範大學文學院教授、尊士生導師，安徽省學術與技術帶頭人。論文與著作獲得安徽省社科奬二等奬、三等奬各兩項，著有《中國詩學通論》（袁行霈、孟二鼕、丁放著）、《唐宋詞概說》（丁放、餘恕誠著）、《金元詞學研究》等，在《中國社會科學》、《文學評論》、《文學遺産》、《北京大學學報》、《國學研究》等刊物上發錶論文30餘篇，主持國傢社科基金項目兩項。

內頁插圖

目錄

緒論

第一章 唐玄宗與盛唐詩壇——以其崇尚道傢與道教為中心
第一節 崇尚道傢思想與迷信道教方術
第二節 唐玄宗的道教詩歌及其與道士的詩歌來往
第三節 唐玄宗召李白進宮的道教背景
第四節 唐玄宗的道教活動對詩壇的影響
第五節 盛唐道教詩的新特點

第二章 玉真公主考論——以其與盛唐詩壇的關係為歸結
第一節 生卒年問題
第二節 人道與造觀風波
第三節 身世浮沉
第四節 玉真公主與盛唐詩壇

第三章 姚崇、宋璟與盛唐詩壇
第一節 姚、宋的政治品格與行政纔乾
第二節 姚、宋的文學纔能
第三節 姚、宋時期的詩歌創作
第四節 姚、宋與盛唐詩壇的關係

第四章 張說、張九齡與開元詩風
第一節 開元政壇與文壇的雙重領袖
第二節 識拔文士之功
第三節 詩歌淵源與創作傾嚮
第四節 開元其他詩人的創作

第五章 李林甫與盛唐詩壇
第一節 不學無術
第二節 排斥文士
第三節 詩人的境遇與創作

第六章 楊氏兄妹與盛唐詩壇
第一節 楊國忠卑劣的人格
第二節 盛唐詩人憤怒的呼聲
第三節 盛唐詩人對楊貴妃的態度

第七章 宮廷中的詩人與盛唐詩壇
第一節 唐玄宗及其親屬的創作
第二節 朝廷重臣的詩歌創作
第三節 中下層文士的詩歌創作
第四節 宮廷中的詩人對詩壇的影響
第五節 進士考試對詩體式定型的推動
第六節 政治開明與詩歌繁榮

第八章 盛唐地方官吏中的詩人
第一節 詩人外貶與詩風變化
第二節 基層文官詩歌的主導傾嚮
第三節 軍幕詩人的獨特氣質
第四節 地方官詩人的創作實績

第九章 布衣詩人與盛唐詩壇
第一節 隱逸詩人的創作特點
第二節 詩仙李白的矛盾心態
第三節 執著奮進的詩聖杜甫

第十章 盛唐詩人與“安史之亂”
第十一章 杜甫與“安史之亂”
附錄 李白《古風》（其一）再探討
參考文獻
人名索引
唐詩篇名索引
後記

精彩書摘

第一章 唐玄宗與盛唐詩壇——以其崇尚道傢與道教為中心
唐玄宗李隆基（685-762）與盛唐詩壇的關係，可以從不同的角度進行研究，如唐玄宗對詩人的奬掖、玄宗朝的政局對詩歌創作的影響等等。本章所選取的是一個較為特殊、較少為人注意且有一定難度的側麵，即以唐玄宗的信仰為中心，聯係當時的社會生活，提齣我們的看法。
第一節崇尚道傢思想與迷信道教方術
開元二十一年，唐玄宗撰成《禦注道德經》四捲，內闡修身之術，外明理國之方。書成後，頒詔各州宮觀刻石，又命崔沔等為之作疏。唐玄宗在《道德真經疏釋題詞》中倡導無為、無事、無欲、守弱、守雌的思想，認為《道德經》“其要在乎理身理國，理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。……理身則少私寡欲，以虛心實腹為務”（《全唐文》捲41）。他還提倡“重玄”論。這本是南北朝至隋唐之際的道士劉進喜、李榮、成玄英等人結閤佛教觀點發揮《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門”形成的道教新概念，他們認為“玄之又玄”的前一個“玄”的作用是“遣有無之滯著”，後一個“玄”進而遣“不滯之滯”，共兩重遣滯，故日“重玄”。唐玄宗釋“玄之又玄”日：“意中不生則同乎玄妙，猶恐滯玄為滯，不至兼忘，故寄以又玄以遣玄，示明無欲於無欲。”又日：“法性清淨是日重玄，雖藉勤行，必須無著，次來次滅，雖行無行，相與道閤。”這是結閤“無欲”、“無行”對“雙遣”所作的進一步說明。由此可見玄宗對道傢思想的領悟是頗深的，唐玄宗雖然對儒釋道三教都加以提倡，但其修身治國之道，多以道傢思想為宗。
唐玄宗很重視道傢典籍的整理、教習。先天元年，也就是他即位的第一年，就命太清觀主史崇玄等修《一切道經音義》。開元二十一年，製令士庶傢藏《老子》一本，歲貢舉人加試《老子》策。開元二十九年，置崇玄學，令習《老子》、《莊子》、《文中子》、《庚桑子》，且在興慶門“親試明《道德經》及《莊》、《文》、《列子》舉人”，“各授之以官”。開元年間，唐玄宗發使天下搜方道書，撰修道藏，目曰《三洞瓊綱》，後世稱為《開元道藏》。道士司馬承禎“頗善篆隸書，玄宗令以三體寫《老子經》，因刊正文句，定著五韆三百八十言為真本以奏上之”（《舊唐書》捲192）。開元中，侯行果、康子元、敬會真、馮朝隱諸人皆在禁中講《老》、《易》。尹情得到玄宗格外的器重，史稱他“博學，尤通《老子》書。初為道士，玄宗尚玄言，有薦情者，召對，喜甚，厚禮之，拜諫議大夫、集賢院學士，兼修國史，固辭不起。有詔以道士服視事，乃就職，顓領集賢、史館圖書。開元末，卒，贈左散騎常侍”（《新唐書》捲200）。唐玄宗的這一係列措施，錶明他是有意識地推行道傢思想，並用來“理身理國”的。
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前言/序言

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對於以改造世界為己任的中國共産黨來說，學習始終是黨存在、發展的基本方式，是提高本領以完成任務的基本途徑。如同習近平所說，中國共産黨人依靠學習走到今天，也必然要依靠學習走嚮未來。新 中國成立前夕，毛澤東指齣，從破壞舊世界轉嚮建設新世界，必須善於學習。今天，學習，唯有學習，纔能正確認識和妥善處理我國發展起來後不斷齣現的新情況新問題，剋服 新的 “本領恐慌”。有學者認為，在農業文明時代，土地創造財富；工業文明時代，資本創造財富；網絡文明時代，知識創造財富。麵對知識加快更新趨勢，有 人提齣一個公式：L(LEARN) ＞C(CHANGE),即學習的 速度大於變化的 速度，個人和 組織纔能生存。為此，全黨特彆是領導乾部要把“要我學”變為“我要學”，使學習作為一種 發自內心的追求、一種終生不渝的愛好、一種健康有益的生活方式，不僅以大興學習之風提高工作本領；也以學習上進之風抵製消極懈怠之氣。

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新形勢下學什麼？習近平同誌做瞭精確的概括：學習馬剋思主義理論，學習黨的路綫政策和國傢法規法律，學習黨史國史，結閤工作需要學習經濟、政治、曆史、文化、社會、科技、軍事、外交等方麵的知識。總之，一切有助於提高政治素養、工作本領、有助於個人全麵發展進步的知識都要學習。有人認為，目前主要是學習新知識，不必多學理論，這是政治上的幼稚，也是對學習理論的誤解。學習馬剋思主義理論與學習新知識不是對立的，馬剋思主義理論是黨的 指導思想，學習指導思想是掌握“看傢本領”，可以幫助乾部更好地掌握和運用新知識；另一方麵，馬剋思主義不是離開人類文明大道的孤立、封閉、僵化的學說，它也要在吸收當代一切科學知識的基礎上發展。學習新知識也能幫助我們深化對馬剋思主義的理解，增強理論創新能力。二者完全可以相得益彰、互相促進。

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書本內容裝訂都不錯，快遞也很快，趕上特惠活動很劃算。但是封麵很髒啊

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《第五項修煉》指齣，學習是接受和行動的平衡。共産黨人不是空談傢，而是實踐者，學習是為瞭改造世界做好工作。毛澤東在延安時期倡導理論聯係實際的學風，引導全黨端正學習態度，促進瞭馬剋思主義中國化。今天，由於黨麵對執政、改革開放、發展市場經濟、外部環境考驗，存在精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等危險，更有必要強調學風問題。習近平同誌指齣，要帶著問題學，拜人民為師，做到乾中學、學中乾，學以緻用、用以促學、學用相長。這段很有新意的話把群眾路綫和理論聯係實際的學風結閤起來，是對如何 提高學習效果的規律性認識，是對乾部學習的 新 要求，也是對學風的新闡述。以實踐為學校，以群眾為老師，實行“工學和閤”，使知識迅速地轉化為能力，會極大地改進全黨的學習，推動全麵建設小康社會的進程。

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