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内容简介

　　《当代世界学术名著：历史学的理论和历史》是意大利著名哲学家、史学家克罗齐的历史哲学力作。此卷分上下两编。上编探讨史学理论。首先他严格区分历史和编年史：历史是活历史，编年史是死历史；历史是当代史，编年史是过去史；历史主要是思想行动，编年史主要是意志行动；历史中有紧密联系，编年史中无联系；历史有逻辑顺序，编年史有编年顺序；历史深入事件核心，编年史停留事件表面；历史有活文献和深刻思想，编年史有抽象词语记录和空洞叙述；先有历史，后有编年史。进而他划清真历史同形形色色的历史的积极性质、人性、分期等问题。下编回顾史学史，从希腊罗马、中世纪、文艺复兴、启蒙运动、浪漫主义、实证主义史学，直至19世纪“新史学”。

作者简介

　　贝内德托·克罗齐（BendettoCroce），20世纪意大利著名哲学家、美学家、文学批评家、政治家，更是享誉西方的历史学家和史学理论家。他是意大利文化界反法西斯的“旗手”，又是与伽利略齐名的意大利科学散文大师。其主要著作有《精神哲学》（四卷）——《作为表现科学和普通语言学的美学》、《实践哲学——经济学与伦理学》、《作为纯概念科学的逻辑学》、《历史学的理论和历史》，《十九世纪欧洲史》，《作为思想和行动的历史》，《自我评论》，《维科的哲学》，《伦理与政治》，《文化与道德生活》，《但丁的诗》，《文艺复兴盛期和晚期的诗人和作家》等。

目录

上编 历史学的理论
一 历史与编年史
二 伪历史
三 作为普遍的历史的历史——对“普遍史”的批判
四 “历史哲学”的思想起源和观念解体
五 历史的积极性质
六 历史的人性
七 选择与分期
八 区分（专门史）与划分
九 “自然史”与历史
附录一 确凿消息
附录二 专门史的相似与相异
附录三 哲学和方法论
下编 历史学的历史
一 初步问题
二 希腊罗马历史学
三 中世纪历史学
四 文艺复兴时期历史学
五 启蒙运动历史学
六 浪漫主义历史学
七 实证主义历史学
八 新历史学——结论
旁注（札记和评论）
关于一个反历史概念
原因与借口
关于哲学—历史的一个需要
兰克的普遍历史观
历史学中的时间概念
历史和历史学的同一与差异
历史“尊严”
历史著作及其前提
哲学与历史
捍卫反哲学的历史
捍卫反历史的哲学
“好奇”和“兴趣”
“历史事实的独特性”
历史中的历史：伦理—政治史
民族主义历史
各民族特性的描述
军事力量与历史
社会学与历史
历史的历史
历史方法论
“时期化”
中世纪历史学
浪漫主义与历史学
人名对照表
克罗齐生平著作年表
译后记

精彩书摘

一历史与编年史
（一）
被认为最近过去的一段时间的历史，无论是最近50年、10年、一年、一月、一日的，甚至还是最近一小时和最近一分钟的，习惯称之为“当代史”。但是，若想严密思考和准确叙述，“当代史”只应指紧随以完成的行动产生、作为对此行动的意识的历史。譬如，当我正撰写这一著作时，我为自己写的历史，就是我的写作思想，它必然同写作活动相联系。在此种情况下，称之为“当代”极为恰当，恰因它同任何精神活动一样，是在时间之外（不分先后）、是与其相联系的行动“同时”形成的，凭借非编年史的而是观念的差异，同行动相区分。相反，“非当代史”、“过去史”是面对已成历史，因此是作为对此历史的评论而产生的历史，至于是几千年的古代史，还是刚刚一小时的悠远史，则无关紧要。
但若更仔细考察，即使已形成的历史，人们称作或想称作“非当代史”或“过去史”的历史，若真是历史，即若具有一种意义、并非如回响的空洞无物的演说，则也是当代的，同当代史没有丝毫区别。像当代史一样，它的存在条件是，历史包容的事实引起历史学家精神的震颤，或（用职业历史学家的话说）他们面前都有可理解的文献。对那一事实需要添加或掺和一个或系列关于事实的陈述，仅使事实显得更丰富，但未丧失其存在的效能：以前的陈述与判断现在也成了事实，它们也是应当解释和判断的“文献”：历史从未由叙述构成，但总是由文献、或变为文献或按文献对待的叙述构成。若当代史直接从生活中突现，甚至习惯称作的当代史也直接从生活中出现，因为显然只有现在生活的兴趣才能促使我们探究一个过去的事实；由于过去的事实同现在生活的兴趣相联系，因此，它不符合过去的兴趣而适应现在的兴趣。历史学家在其经验主义公式中以形形色色的方式一再重复这一点，这一点即使不构成“历史是生活的导师”这句陈旧格言的深刻内容，也成为它走运的理由。
我援引历史方法的这些公式，是为了改变“一切真历史都是当代史”这一命题的荒谬外观。但在历史著作的实际中，这一命题的正确性很容易被证实，并获得丰富和清晰的例证。若不陷入错误的泥潭：对一切或部分历史学家的著作兼收并蓄，并把它们归于一个抽象的人或涉及被抽象看待的我们，则问什么现在兴趣促使我们撰写或阅读那些历史，譬如，什么现在兴趣促使叙述伯罗奔尼撒战争或米特拉达梯战争米特拉达梯六世（约公元前132—前163）以解放希腊人为名，与罗马争夺小亚细亚西部与巴尔干半岛，发动三次米特拉达梯战争，终败于罗马。——译注、墨西哥艺术或阿拉伯哲学的事件。此刻我对它们没有丝毫兴趣，因此，此刻对我来说，那些历史不是历史，至多仅为历史著作的简单书名；但对于曾思考和将思考它们的人们来说，它们曾为或将为历史。当我曾思考或将思考它们，就根据我的精神需要重构它们，对我来说，它们也曾是或将是历史。相反，若我们仅限于实在历史，限于我们思想活动实际思考的历史，就会容易发现这种历史对多数人来说，既是同一的又是当代的。当我所处历史时期的文化进程向我提出（补充说我作为个人，可能多余甚至不确切）有关希腊文明或柏拉图哲学或阿提卡阿提卡为古代希腊地区名，雅典为其中心。——译注风俗中独特习惯的问题时，那一问题就同我的存在相联系，正如我要洽谈的生意、正在培养的爱情或面临的危险的历史；在我未能解决此问题之前，我同样焦急地探究它，同样感到痛苦不幸。在此种情况下，希腊生活向我呈现，它激励我、吸引我或折磨我，正如我面对对手、心爱的女人或为之提心吊胆的宝贝儿子时那样。米特拉达梯战争、墨西哥艺术和上

前言/序言

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我推荐两本：1.如果题主偏好美国的模式，更喜欢了解美国金融市场、美联储的形成结构、美国货币政策实施过程，那么

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你可以看到，要理解金融体制，会计与财务、西方经济学是必学的，一个是实践的基础、一个是理论的基础。会计语言是金融界的通用语言，不懂财务与会计，相当于你要演说却不会说话。

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3.在“兰克的普遍历史观”的札记中，他写到：“总之，国际性不是外在的东西，而是内在的东西，它寄希望于历史学家，即提问并在提问中找到答案的历史学家。但是，若如此，就不能从国际角度并统一地论述这种事实或民族的历史吗？当有必要时，人人都能要求这种论述。中国文明，甚至美洲文明似乎同欧洲文明分离并独立；但当头脑进行研究，譬如宗教的或经济的或道德立场的某种形式，那些历史就相互拥抱并统一起来了。”由此可见，克罗齐主张以世界的眼光、国际的角度，统一地内在地论述中国史、东方史和欧洲史，虽然外在地表面地看，似乎相互分离和独立。这里，克罗齐再次批判欧洲中心论，充分看到各个民族，包括中国对世界历史和文明所起的独特作用。

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在《十九世纪欧洲史》中，克罗齐旗帜鲜明地反对八国联军对中国的侵略，表明他是中国人民的朋友。克罗齐坚决批判民族主义历史，即狭隘爱国主义历史，他并没有因为自己是意大利人，就颂扬也有意大利参加的八国联军的侵华战争。他写道“只有某些德国历史学家敢于赞誉‘那种以前从未见过的历史’，作为地球上主要国家普遍联合的例证：1900年列强决定征伐中国，‘堪称十九世纪终结史’，因此具有重大的‘世界史’意义；威廉二世皇帝对这次征伐进行美化，他用慷慨激扬的演说使它带有阿提拉色彩，其实八国联军烧杀抢掠无恶不作”。

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格雷厄姆的《证券分析》

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