大同世界（马克思主义研究译丛·典藏版）迈克尔·哈特安东尼奥·奈格里中国人民大学出版社 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[美] 迈克尔·哈特（意）安东尼奥·奈格里著

图书标签:

马克思主义
政治哲学
社会理论
乌托邦
共同体
后现代主义
哈特
奈格里
大同世界
中国人民大学出版社

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店铺：人大社明德求是书店

出版社：中国人民大学出版社

ISBN：9787300234083

版次：1

商品编码：10993487043

包装：平装

丛书名：马克思主义研究译丛·典藏版

开本：16

出版时间：2016-10-24

具体描述

书名：大同世界（马克思主义研究译丛·典藏版）

作者：[美]迈克尔·哈特 [意]安东尼奥·奈格里

出版时间：2016-10-24	字数：345 千字
书号：234083	ISBN：978-7-300-23408-3
开本：异16	包装：平装
印次：1-1	定价：￥69.00

本书是“帝国三部曲”的ZUI后一部，主要论述从“财产共和国”（republic of property）走向“大同世界”的历史趋势。作者将当今的全球体系称为“帝国”，指出帝国已成为一种新的主权形式和新的社会现象，现代共和国归根结底是财产和资本施行统治的共和国，因此必然会滑向寡头统治，并与“自由、平等、博爱”的现代理念渐行渐远。全球化并非只是帝国主义与民族国家历史的ZUI新阶段，而是某种崭新之物。随着全球化的进展，民族国家的主权不可逆转地趋向衰落，资本主义经济导致了一种新的全球秩序、全球规则和全球结构，世界ZUI终越来越趋向于“大同”。
迈克尔?哈特（Michael Hardt, 1960-），美国著名马克思主义理论家与政治哲学家，目前任教于美国杜克大学，著有《德勒兹：哲学学徒期》以及《帝国》和《诸众》（与奈格里合著）等。
安东尼奥?奈格里（Antonio Negri, 1933-），颇具传奇色彩的马克思主义理论家与活动家，曾任意大利帕多瓦大学教授，代表作有《超YUE马克思的马克思》《野蛮的异类：斯宾诺莎的形而上学和政治学》和《颠覆的政治：21世纪的宣言》等。
第一章共和国（以及作为穷人的诸众）
1.1财产的共和国
论晚近政治学中的末世论倾向
共和国的财产权
Sapere Aude!
1.2生产性的诸身体
从马克思主义对财产的批判
……到身体现象学
原教旨主义的正在消失的身体
1.3穷人的诸众
诸众：穷人之名
谁痛恨穷人？
贫穷与力量
论身体1：作为事件的生命政治
第二章现代性（以及另类现代性的远景）
2.1作为反抗的反现代性
现代性之内的权力与反抗
现代共和国内作为财产的奴隶
生命权力的殖民性（Coloniality）
2.2现代性的矛盾情节
马克思主义与现代性
社会主义发展
卡利班脱离辩证法
2.3另类现代性
怎样才能不陷入反现代性之中
科恰班巴的诸众
断裂与构成
论人1：生命政治理性
第三章资本（以及对共同财富的争夺战）
3.1资本构成的转变
生命政治劳动的技术构成
生命政治的剥削
生命政治生产和管控的危机
3.2从危机到出走的阶级斗争
劳动与资本之间开放的社会关系
共同性的幽灵
腐化和出走
3.3诸众的时机（Kairos）
诸众的能力
诸众的共同性本质
从成为诸众到制造诸众
论奇异性1：关于被占有的爱
间奏曲：对抗恶的力量
第四章帝国归来
4.1一场失败的政变简史
让死人埋葬他们自己的死人
美国霸权的穷途末路
一美元值多少？
4.2美国霸权之后
过渡期（Interregnum）
帝国治理
对非洲新一轮的争夺
4.3造反的谱系学
造反向历史注入生命
反抗的人类学
造反的地理学
论身体2：大都市
第五章超YUE资本？
5.1经济转型的术语
新自由主义僵尸
社会主义幻象
全球贵族制和帝国治理
5.2资本主义还剩下什么
共同性的生命政治周期
共同性的经济表
一分为二
5.3沿着断层线的前震荡
对资本的诊断
从共和国出走
抗震加固：资本的改良主义计划
论人2：跨过门槛！
第六章革命
6.1革命的平行论
炼狱中的身份政治
革命是怪异的
革命结合
6.2起义的交叉
反动的交叉：危机和热月（Thermidor）
民主的决策？
起义和制度
6.3治理革命
过渡问题
革命暴力
构成性治理（Constituent Governance）
论奇异性2：确立幸福（Instituting Happiness）
致谢
索引
在拙著出版之后的几年中，共同性已成为某些令人激动不已的社会斗争的核心概念，这着实让我们吃惊不已。在2011年各种各样的扎营和占领运动中，如阿拉伯之春和占领华尔街运动，西班牙的“愤怒者运动” （Indignados）和其他欧洲社会运动，共同性成为理解这些运动的主张与力量的钥匙。于2013年夏发生在土耳其和巴西针对政府的抗议和冲突，更新并且发展了2011年斗争的诸多主张，强化了共同性的核心地位。
从消极的方面来定义共同性，或许是ZUI为容易的：它既非私有也非公有。换句话说，共同性，一方面与私有产权和新自由主义的策略截然不同；另一方面，与公有财产的统治，即国家的控制和调控也有所不同。私有和公有虽然存在诸多差异，但却有一个根本性的共同特征：两者都是严格控制财富使用、并且垄断决策的体制。
从积极的方面来看，共同性是这样一种财富形式（或者说是管理财富的模式），这种形式具有如下根本特征：对财富的开放使用、集体的民主决策以及自我管理。请注意，共同性并非自发组织的，而是必须得到管理。所有过去那些“共同性的悲剧”（the tragedy of the commons）论调都在警示说，如果财富和资源并非由个人所有或国家控制，ZUI终都将不可避免地遭到毁灭。这种论调是基于如下预设：没有人管理或关心共同性。但我们坚持认为，共同性能够且必须以公开、民主的方式得到组织和管理。发明出这种自治形式，是共同性筹划所面临的ZUI大挑战之一。
必须说明的是，在我们看来，共同性及其组织的逻辑也适用于财富的物质和非物质形式。例如，就物质形式来说，我们可以——并且已然如此——将共同性视为地球及其生态系统，如水资源，海洋，土地，森林，大气层等。全球范围内，为了利用且管理水资源而不断增多的斗争，就很好的说明了这个视角所产生的影响。已出现强有力的斗争去对抗新自由主义的策略——将水供应私有化，并卖给大企业。我们在本书中简要考察了2000年发生在玻利维亚的富有启发意义的斗争。水是我们的，抗议者如是呐喊。但是这些运动的目标不是将水资源从大企业那里夺过来，再归还给国家。他们说，市场还是国家，私有还是公有，这些并不是全部选择。他们试图让水资源变成共同的，也就是说，就有限资源的分配，构建一个民主的、参与性的决策机制。
就财富的非物质形式来说，共同性也遵循类似的原则。在当代资本主义生产中，观念、图像、信息、符码等越来越占据中心地位。但正如我们所说，无论是让非物质财富私有化还是公有化，都是让它们臣服于资本家所有者（或国家管理者）的控制之下，都会破坏财富使用者的生产力。也就是说，在资本主义生产的核心，我们发现了共同性和私有产权之间的冲突，或者用传统的术语来说，日益社会化的生产网络和财富的私人积累模式之间的冲突。