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內容簡介

《新文藝·現代藝術大傢隨筆：徐悲鴻藝術隨筆》初版於上世紀九十年代，深受廣大讀者喜愛。今年適逢上海文藝齣版社建社六十周年，我們重新整理齣版這套叢書+奉獻給新一代的讀者。
《新文藝·現代藝術大傢隨筆：徐悲鴻藝術隨筆》所選均為中國現代藝術名傢，入選作品主要是關於藝術創作和藝術感悟的文字，以散文、隨筆為主。

內頁插圖

目錄

序
美與藝——在北大畫法研究會演講辭
美的解剖——在上海開洛公司講演辭
學術研究之談話
美術之起源及其真諦——在上海新聞學會講演辭
與《時報》記者談藝術
在中華藝術大學講演辭
客串集
法國之美術展覽會種種
悼泰戈爾先生並論及繪畫
新國畫建立之步驟
與丁楚談藝術
對南京拆城的感想
美術聯閤展覽會記略
藝術？空氣！
對泥人張感言
因《駱駝》而生之感想
悲鴻漫談（之一）
藝術之品性
美術漫話
畫中無豬
造化為師
關於中德美展之談話
中國爛汙——對於中英藝屣籌備感言
巴黎中國美展開幕前——緻國內齣品者
記巴黎中國美術展覽會
在全歐宣傳中國美術之經過
《中國人民的勝利》觀後
一年來的感想
……

精彩書摘

冥想之一
華復見壁虎而羨之，思吾身倘直伏而力著如壁虎者，則油漆之柱楹不滑，百仞之牆垣失高，飛簷越壁，遂無障礙，可攫後妃之風釵，可窺處子之解珮。爰思爰擬，手不覺搖，肢不覺動，嚮側旁大樹而倚，忽覺肌肉驟漲，筋絡憤張，周身顫動，欲升樹顛，迨身既接樹，肘與股劇有力。腹亦能屈伸自如，緣乾直E，無需假力於手，惟以手司猱攀，愈益其速而已，瞬息及巔。附小枝，小枝不降，隻搖曳作聲，略如飛鳥齣林，偶翼惹枝葉，颯颯而已。華復心喜且震，俯視及地，亦不惴惴，思穿大乾一躍而下，作一試驗，遂倒身以足尖嚮所著枝一抵，飄然及地。地積亂石，觸體如接，絕墜摺傷創之覺，再竪而起，則仍矗立，儼然人也。華復既思，然則吾肢體易形質耶，因大悸，思尚人首否，急以手按額捫麵，觸睫及眉，又掠鼻度唇，復一擊齒，忽又逼視雙手，手人手也。急欲自鑒其麵，顧身在曠野，莫從得境，乃騰起遂水，數十百躍，東西盤轉，不見所謂水者，遂止定嚮就水，忽見其衣前襟皆碎。急審視其膚，膚人膚也，自念吾仍人眼耶，鬍所視良不殊，乃大疑其眼。急欲得水鑒之，張皇四矚，見西南地略漥下，意必有水，疾趨躍就之，時已近晚，暑氣漸弱，草蟲逐躍，與之爭道，華復躍速，數與相撞，即亦不顧，忽遙見一泓清水，為麯長之池。旁岸葦蓼濛茸，與地上叢草相接，既達，適麵夕陽，水光反射，而岸旁並乏土石之砧，可就映照者，徘徊之池西，麵東而望，則茂林高際，含光作深赭色，暮靄重迭，造作層巒，其高峰微紅間灰黑之紫，彌增沉艷，群鳥此際，皆結隊歸來，又庚鳴應答，若道寒暄，華復忽念，吾思人思也。再傾聽以耳，則眾響雜遝，與昔無異，意吾又人耳也。特恨不能自見其麵，遂至其全人亦並疑之，鏇思使就水而鑒，仍吾故麵，而吾苟已非人者，則吾視覺又焉足憑，於是萬念皆灰。悲喪故吾，因念吾既善躍善升，如虎如猱，即不為人，吾靈仍在，亦足自慰。思及此，覺遍體汗濕，即解衣入水而浴，獨欲俯視而鑒，奈水動亂其影，鑒終不全，遍審其體，初無他異，轉念響之騰躍夢耶。即上被其碎衣，抵足而試，躍疾如前，因以兩臂投地，作獸躍，躍速乃類飛駛，近市方步，無何抵傢，入室，呼其妻，其妻治晚膳已竟，待之久矣。
……

前言/序言

新文藝·現代藝術大傢隨筆：徐悲鴻藝術隨筆 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　二就是藝術品形式美的問題，成功的技術手段創造瞭藝術品的形式美。而藝術品的思想美往往依附於這種形式來錶達，是這兩者的中介，它既承載瞭思想又吸引瞭受眾。形式美引發受眾感官上的愉悅，這為創造欣賞者的理性愉悅打下基礎，而欣賞者在追求其理性愉悅的過程中實現瞭對作者內在世界的同化。形式美在這裏成為技術閤理組閤而成的花朵，包藏著作者內在世界的花粉，吸引著受眾前來采蜜，並將之釀成蜂蜜。而作者所要錶達的內在世界在這一過程中被傳嚮四麵八方。形式受製於技術，同時作者的創作意圖也決定瞭形式。形式能不能很好地調和這兩方麵的要求並創造齣形式美，這應該也是非常重要的。 　　第二個原則是意識上的。即看這個作品想要錶達的主觀世界本身好不好。。這裏的批評其實也是批評中最重要的一環。有的人認為思想的好壞缺乏標準，無從判斷，甚至有人認為隻要不違反法律，所有的思想都應該是平等的，根本就沒有好壞之分。我認為區分好的思想與不好的思想還有很有必要的。有些不道德的、甚至是反人類的思想雖然沒有違反法律，但我也很難把它與另一些高尚的思想等同起來。所以我試圖用一個標準來衡量思想，這個標準就是：思想本身是否對人類自身體現瞭終極關懷，或者說是不是錶達瞭人性。一件藝術品不可能獨立於人性之外而存在，因為它是藝術傢內在世界外化的産物。因此它必然是人性的産物。而它所摹寫的藝術傢的主觀世界本身就是人類的思考和感受。隻有這種思考和感受對人類全體是有利的時候，藝術傢利用藝術品錶達其內在世界的全部過程纔是有意義的。而看一件藝術品是否符閤人類全體利益的標準就是看它是否符閤人性。或者是隻有描寫瞭或者符閤人性的作品纔體現瞭對人類自身的終極關懷。編輯本段藝術批評的性質

評分☆☆☆☆☆

個人感覺徐悲鴻繪畫體係已經到瞭歧途末路的地步，就像瞭解他

評分☆☆☆☆☆

印刷精緻得很 書很好是正版的，包裝一般，書角有點壓壞，還好不影響什麼，質量很好，發貨速度很快，兩天就收到瞭，書的內容確實很實用，這些天忘記迴老傢拿書瞭，傢裏人幫忙收到這本書，很早就收到瞭。在大傢都說在京東買東西的時候，一直沒在京東逛過。前一段時間幫老媽買電視盒，在京東買瞭一個，沒什麼問題，主要是快遞很快。前幾天又買瞭一個豆漿機，九陽的，買迴來，用瞭幾迴，還不錯。主要是不是我做，男朋友做，說挺不錯。沒有買虧。比超市便宜瞭200塊。快遞還是很快。但是感覺京東的快遞服務要改進一下：選貨到付款，明明說先驗貨，再給錢的。還好用的沒什麼問題，買瞭兩次都還可以。像京東這麼大的店，而且現在也有名氣瞭，各種服務都應該做的完善一點，特彆是快遞，是和客戶直接交互的。其實我也知道這是快遞的問題不是京東的問題就是瞭，快遞網上有的說的很可怕，將你的東西亂丟的，京東的還算不錯瞭。在我還沒有看這本書的時候，我絲毫不懷疑它是一本好書，很符閤80後讀者的口味。很難想象一本圖書會被我看得像郭德綱的相聲書一樣，在地鐵上都如飢似渴地手不釋捲。人都說《紅樓夢》是一部罕見的奇書，是人生的鏡子，那麼對於這部書，在某種意義上也令我感到瞭絲絲“找齣心中所想”的意味，因為我不僅從中看齣大論的味道，更是以一種看搞笑圖書的心情在愉悅自己，事實上這本書確實不失幽默，在大論瞭一把之後確實愉悅瞭廣大讀者，在此之前，我從來沒想過會像一本幽默小說一樣去看這本書，因為多年來這類書的泛濫使我對其十分不屑。據說，2011年8月24日，京東與支付寶閤作到期。官方公告顯示，京東商城已經全麵停用支付寶，除瞭無法使用支付服務外，使用支付寶賬號登錄的功能也一並被停用。京東商城創始人劉先生5月份曾錶示京東棄用支付寶原因是支付寶的費率太貴，為快錢等公司的4倍。在棄支付寶而去之後，京東商城轉投銀聯懷抱。這點我很喜歡，因為支付寶我從來就不用，用起來也很麻煩的。好瞭，現在給大傢介紹三本好書：《古拉格：一部曆史》在這部受到普遍稱贊的權威性著作中，安妮·阿普爾鮑姆第一次對古拉格——一個大批關押瞭成百上韆萬政治犯和刑事犯的集中營——進行瞭完全紀實性的描述，從它在俄國革命中的起源，到斯大林治下的擴張，再到公開性時代的瓦解。阿普爾鮑姆深刻地再現瞭勞改營生活的本質並且將其與蘇聯的宏觀曆史聯係起來。《古拉格：一部曆史》齣版之後立即被認為是一部人們期待已久的裏程碑式的學術著作，對於任何一個希望瞭解二十世紀曆史的人來說，它都是一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌？吃膩瞭生活中的尋常美味？那就親手來做一款麵包嘗嘗吧！麵包不僅是物質生活的代名詞，還是溫暖和力量的化身。作者和你一樣，是一個忙碌的上班族，但她卻用六年的烘焙經驗告訴你：隻要有一顆熱愛生活的心，一雙勤快靈活的手，美味的麵包和美好的生活，統統都屬於你！<停在新西蘭剛剛好>100%新西蘭=1%旅行 1%打工 98%成長全世界年輕人都在打工度假！錯過30歲就等下輩子！她叫巴道。26歲那年，她發現一個書本上從來沒有提過的秘密：全世界年輕人都在打工度假。拿到打工度假簽證，你不必承擔巨額旅費，也不必羞於張口找父母要錢，因為你可以像當地人一樣打工賺錢。你不會成為一個無趣又匆忙的觀光客，因為你可以花一年的時間，看細水長流。目前嚮中國大陸開放這種簽證的國傢，隻有新西蘭——《霍比特人》和《魔戒》的故鄉，百分百純淨的藍天白雲，山川牧場。世界嚮年輕人敞開瞭一道門。門外光芒萬丈，門裏波譎雲詭。巴道發現，自己心動瞭。|

評分☆☆☆☆☆

個人感覺徐悲鴻繪畫體係已經到瞭歧途末路的地步，就像瞭解他

評分☆☆☆☆☆

一看這個作品就有錶達好作者的原意，，對藝術品的賞欣往往也要涉及到其産生的曆史背景人文環境等。上述的批評應該是放在正確的背景下進行的，否則批評本身就是對藝術品的歪麯。其次，藝術品所錶達的主觀世界往往是不具體的，但並不代錶它不確切。（那些沒有確切錶達主觀世界的作品我主張不承認其為藝術品，最多隻能稱之為工藝品。）有的藝術品錶達的隻是作者不具體的某種感情，我們就不能把雜七雜八的具體的不具體的思想統統往裏倒，並美名曰之：“包羅萬象”。這種行為對於是藝術傢和受眾甚至於批評傢自己都是極不負責任的。 現代意義上的藝術批評是由傳統上文藝評論發展而來，廣義上隸屬於評論範圍，由於批評不是一般性評論，從而突顯瞭它的特殊形態。也就是說，藝術發展對理論學術的要求越來越高，使批評必須永無止境地處於自我完善進行態，成為藝術學理論體係中不可缺少的重要一環。因此，評論與批評在形態上已難以一緻，

評分☆☆☆☆☆

一看這個作品就有錶達好作者的原意，，對藝術品的賞欣往往也要涉及到其産生的曆史背景人文環境等。上述的批評應該是放在正確的背景下進行的，否則批評本身就是對藝術品的歪麯。其次，藝術品所錶達的主觀世界往往是不具體的，但並不代錶它不確切。（那些沒有確切錶達主觀世界的作品我主張不承認其為藝術品，最多隻能稱之為工藝品。）有的藝術品錶達的隻是作者不具體的某種感情，我們就不能把雜七雜八的具體的不具體的思想統統往裏倒，並美名曰之：“包羅萬象”。這種行為對於是藝術傢和受眾甚至於批評傢自己都是極不負責任的。 現代意義上的藝術批評是由傳統上文藝評論發展而來，廣義上隸屬於評論範圍，由於批評不是一般性評論，從而突顯瞭它的特殊形態。也就是說，藝術發展對理論學術的要求越來越高，使批評必須永無止境地處於自我完善進行態，成為藝術學理論體係中不可缺少的重要一環。因此，評論與批評在形態上已難以一緻，

評分☆☆☆☆☆

　　二就是藝術品形式美的問題，成功的技術手段創造瞭藝術品的形式美。而藝術品的思想美往往依附於這種形式來錶達，是這兩者的中介，它既承載瞭思想又吸引瞭受眾。形式美引發受眾感官上的愉悅，這為創造欣賞者的理性愉悅打下基礎，而欣賞者在追求其理性愉悅的過程中實現瞭對作者內在世界的同化。形式美在這裏成為技術閤理組閤而成的花朵，包藏著作者內在世界的花粉，吸引著受眾前來采蜜，並將之釀成蜂蜜。而作者所要錶達的內在世界在這一過程中被傳嚮四麵八方。形式受製於技術，同時作者的創作意圖也決定瞭形式。形式能不能很好地調和這兩方麵的要求並創造齣形式美，這應該也是非常重要的。 　　第二個原則是意識上的。即看這個作品想要錶達的主觀世界本身好不好。。這裏的批評其實也是批評中最重要的一環。有的人認為思想的好壞缺乏標準，無從判斷，甚至有人認為隻要不違反法律，所有的思想都應該是平等的，根本就沒有好壞之分。我認為區分好的思想與不好的思想還有很有必要的。有些不道德的、甚至是反人類的思想雖然沒有違反法律，但我也很難把它與另一些高尚的思想等同起來。所以我試圖用一個標準來衡量思想，這個標準就是：思想本身是否對人類自身體現瞭終極關懷，或者說是不是錶達瞭人性。一件藝術品不可能獨立於人性之外而存在，因為它是藝術傢內在世界外化的産物。因此它必然是人性的産物。而它所摹寫的藝術傢的主觀世界本身就是人類的思考和感受。隻有這種思考和感受對人類全體是有利的時候，藝術傢利用藝術品錶達其內在世界的全部過程纔是有意義的。而看一件藝術品是否符閤人類全體利益的標準就是看它是否符閤人性。或者是隻有描寫瞭或者符閤人性的作品纔體現瞭對人類自身的終極關懷。編輯本段藝術批評的性質

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

不錯的一套書，十本全收瞭。

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