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内容简介

《西藏建筑艺术丛书：大昭寺》，大昭寺是西藏建筑艺术的明珠，位于拉萨老城区的中心，也是拉萨三个转经道的中心。大昭寺是汉藏艺术结合的代表性建筑，其独特的建筑型制、建筑布局，以及建筑内精美的装饰、壁画和佛像，都是藏族建筑艺术中的精华。《西藏建筑艺术丛书：大昭寺》由西藏建筑勘察设计院主编，由西藏建筑设计专家曲吉建才先生负责修订，全面展示了大昭寺的建筑历史、建筑风格，有很高的欣赏和收藏价值，在建筑设计方面的学术价值也很高。

目录

大昭寺
历史沿革
建筑布局
雕塑（刻）壁画艺术
工程技术
附注
图版
后记

精彩书摘

历史沿革
大昭寺始建于我国唐代吐蕃王朝松赞干布时期，后经元、明、清历代扩建，逐渐形成规模宏大的建筑群。
7世纪初，赞普松赞干布统一西藏，并迁都逻娑（即拉萨），建立吐蕃王朝。7世纪前后，佛教传入西藏，吐蕃王室和一些贵族，为适应政治统治的需要，极力扶持佛教，以抵制当时藏族社会上流行的苯教[5]。尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主先后进藏，对佛教的传播又起了推动作用。随着佛教活动的活跃，王室兴建了一些佛殿，为佛教建筑之始。大昭寺就是这一时期建造的宫廷佛堂。8世纪末树立的“兴佛证盟碑”说：“先祖弃松赞（注：指松赞干布）在位，于逻娑的贝噶建佛寺，是为吐蕃有佛教之始。”所提之佛寺，即指大昭寺[6]。《贤者喜宴>摘引的兴佛证盟碑史料中亦称：“先祖松赞干布发现佛教之神圣，建立了逻娑贝噶”。9世纪初，赞普弃德松赞建噶琼寺并立石碑，碑文中记载：“先祖松赞干布之世，始行国觉正法，修建逻娑等神殿，立三宝之所依”[7]。这些史料说明大昭寺建于松赞干布时期[8]。
从有关史料可知，大昭寺是吐蕃王朝宫廷建筑的一部分。在公元823年所立的“舅甥会盟碑”藏文碑文中，大昭寺被称为“宫殿”。这提法说明，建筑物除供奉释迦牟尼佛像和收藏经典外，可能与王室宫廷生活有密切关系。《克巴噶杰》［9］在记述松赞干布与文成公主见面的情景时写道：赞普想到要摆设公主所带佛像与经典，需要修建逻娑经堂。《巴协>史书中有文成公主“居住逻娑”的记载[10]。大昭寺内长期保存着文成公主带来的唐代乐器、历法等历史文物。至今，大昭寺中有关文成公主洗澡间和“莲花浴台”的传说，仍在民间广为流传。这些美妙的传说，在大昭寺的壁画中通过生动的形象得以充分的展现。它反映出古代藏汉民族的亲密关系，给人以深刻的印象。
根据西藏史书普遍记载，松赞干布、文成公主和尺尊公主都参与了大昭寺的修建活动，是这项工程的组织者。松赞干布曾发布“吐蕃民众要为修建经堂而出力”的命令。经堂地址由文成公主亲自选择，公主还从长安召来木匠和雕塑等工匠参与建造活动。文成公主进藏，除带了丰裕的嫁奁外，还带有汉诗、经史、乐器、谷种、药物和“营造工巧著作六十种”[11]，并有大批工匠随从前来，是一次规模颇大的汉文化输入，对于建造大昭寺无疑有重要的影响。
《贤者喜宴》记载，大昭寺是在文成公主抵拉萨的第三年，约公元647年（藏历火羊年）铺筑基础，用一年的时间建成。
公元815年，赞普弃足德赞继位。公元822年唐蕃在逻娑结盟，公元823年在大昭寺前立《唐着会盟碑》（也叫《舅甥会盟碑》）。“大唐文武孝德皇帝与大蕃神圣赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约。”碑文回顾了唐文成、金城公主出嫁吐蕃赞普、缔结舅甥姻好之故事，强调“彼此不为寇敌，不举兵革”，“务令万姓安泰”和“永崇舅甥之好”［12］。唐蕃会盟碑既是藏汉两族团结友好的历史记录，同时也从一个侧面说明了大昭寺在当时社会生活中的重要地位。
公元838年达玛继为赞普，他禁行佛法，封闭了所有的佛堂，大昭寺一度沦为屠宰场。
9～13世纪中，西藏进入封建割据时期，社会经济逐步向封建所有制过渡。寺庙势力在遭受“灭法”摧残后，开始复苏，进入后弘期。
11世纪初，阿里地区著名译师桑噶·帕巴西绕第一次对大昭寺觉康殿进行“较大规模的维修”，“扩建了释迦牟尼佛堂”（即东面突出部分）［13］。公元1167年前后，山南达波地区活佛慈诚宁波增建觉康佛殿周围转经廊，并维修了壁画。13世纪初，拉萨地区公塘寺勘布[14]桑杰布的弟子格瓦蚌，在主殿四周新建琉璃瓦飞檐［15］。
13世纪中叶，萨迦王朝统一西藏［16］。在近一百年内，大昭寺有了新的发展。这一时期进行的维修工程，包括扩建觉康主殿东向突出部分，新建大门及护法神殿，塑造松赞干布、文成公主和尺尊公主塑像等等。其中最大的工程，是在觉康主殿第三层的东、西、北建造神殿和盖金（瓦）殿顶。
……

前言/序言

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