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産品特色

編輯推薦

曾國藩，一個從李鴻章、張之洞到袁世凱、蔣介石，無不對其頂禮膜拜、尊為“聖哲”的傳奇人物；一個從譚嗣同、梁啓超到陳獨秀、*，無不對其推崇師法、禮為“楷模”的“英雄豪傑”。
　　梁啓超說：“如無曾文正毅力，必為失敗之人。”
　　南懷瑾說：“清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的隻有一套《曾國藩傢書》。”
　　唐浩明說：“《曾國藩傢書》是一個學者對讀書治學的經驗之談，是一個成功者對事業的奮鬥經曆，更是一個胸中有著萬韆溝壑的大人物心靈世界的袒露。”

內容簡介

本書以清光緒三年的《曾文正公全集》為底本，從一韆餘萬字的“全集”中選取瞭172篇對後世影響*深遠、*能體現曾國藩思想精髓的“傢書”，按時間順序分為：養心之道、自勉之道、成事之道、為學之道、交往之道、理財之道、為政之道、養生之道共八個方麵。為便於讀者閱讀理解，我們將原文譯文對照編排，並將每封書信的重要文字和名言警句摘錄於標題之下，不僅美觀，而且宜於收藏。

作者簡介

曾國藩（1811—1872），初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，同治時封侯爵，世襲。中國清朝時期的軍事傢、理學傢、政治傢、文學傢，“中興名臣”之一，晚清散文“湘鄉派”創立人。湖南長沙府湘鄉白楊坪人（現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮天子坪）。有《曾國藩傢書》傳世，是研究其人及這一曆史時期的重要資料。

目錄

曾國藩與《曾國藩傢書》
壹 養心之道
勉在孝悌上用功
除驕傲習氣，勿夜郎自大
進德修業全由自主
賢肖不在高位而在謹樸
勤儉自持，習勞習苦
以息心忍耐為要
總宜平心靜氣，穩穩辦去
做人要有氣量
心無愧悔，襟懷坦然
講求將略、品行、學術
大者得正，小者包荒
切忌驕矜之氣、悖謬之語
滿招損，謙受益
切忌驕傲之氣
驕則滿，滿則傾
不宜非議譏笑他人
傲為凶德，惰為衰氣
拼命報國，側身修行
人生惟有常是第一美德
剛柔互用，不可偏廢
豁達光明，纔有恬淡衝融
隻問積勞，不問成名
慎獨、主敬、求仁、習勞
不貪財、不失信、不自是

貳 自勉之道
大器晚成，不必憂慮
滿則招損，亢則有悔
須和睦、奉勤為先
對盈虛自然之理，不必抑鬱
牢騷太甚者，其後必多抑塞
每日有常，自有進境
讀書當勤勉，做人需忠恕
須勤謙，切戒驕奢淫佚
時時自惕勞、謙、廉
不宜過露痕跡
盛時常作衰時想
危急之時，隻有在己者靠得住
去忿欲以養體，存倔強以勵誌
寬閑歲月，切莫錯過好光陰
不宜過自菲薄，近於自棄
謹記修身三戒，力除傲、惰二弊
受挫之時，乃長進之機
力守悔字硬字兩訣，以求挽迴

叁 成事之道
力行格物、誠意
一生之成敗，皆關乎朋友之賢否
自立誌，不必藉助於人
專心緻誌，並心一往
勤敬二字須臾不可離
成大事者須兼顧規模遠大與綜理密微
首尾不懈，不可見異思遷
緻敗者約有二端：常傲、多言
宜力持不懈，有始有卒
人生適意之時當盡心竭力
專求怡悅，不存鬱損之懷
凡作一事，皆宜有始有終
無論行坐，均須重厚
古今庸人皆以惰敗，纔人皆以傲敗
辦大事者，須多選替手
衣食起居，勿沾富貴習氣
……

肆 為學之道
伍 交往之道
陸 理財之道
柒 為政之道
捌 養生之道

前言/序言

上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範、價值取嚮、行為準則的集中再現。韆百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。中華文化與西方世界的文明並峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國學”，其目的在於與非中華文化相區分。中華民族之所以曆經磨難而不衰，其重要一點是，源於由國學而産生的民族嚮心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異於其它民族的傳統文化！

　　概而言之，國學包括經史子集、十傢九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。觀其構成，足見國學之廣博與深厚。可以這麼說，國學是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

　　從大的方麵來講，一個沒有自己文化的國傢，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會曇花一現，但絕不能永遠屹立於世界強國之林！而一個國傢若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的曆史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學的滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學之用，在於“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取、賣乾他的思維方式．而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學作為涵蓋經、史、子、集的龐大知識思想體係，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平颱。潛心於國學的學習，人們就會發現其蘊含的無法窮盡的智慧，並從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚國學，學習國學，更是提高個人道德水準和建構正確價值觀念的重要途徑。

　　近年來，國學熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多傢長開始對孩子進行國學啓濛教育，希望孩子奠定紮實的國學根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之餘，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿瞭擔憂。從“國學熱”這個詞匯本身也能看齣，正是因為一定時期國學教育的缺失，纔會有國學熱潮的再現。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考齣令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現象一再摺射齣一個信號：我們社會人群的國學知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚經典國學教育，重拾中華傳統文化，已迫在眉睫。

　　本套“國學經典”叢書的問世，也正是為弘揚國學傳統文化而添磚加瓦並略盡綿薄之力。本人作為一名大學教師，從事中國文化史籍的教學與研究工作有年，對國學文化及國學教育亦可謂體晤深刻。為瞭完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，曆時數載，花費瞭一定的心血。這套叢書集傳統文化於一體，涵蓋瞭讀者應知必知的國學經典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的演繹，並以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使國學的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對祖國傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

國學經典：曾國藩傢書精粹 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯，真正看不錯

評分☆☆☆☆☆

⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

評分☆☆☆☆☆

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⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

質的要求，對教育規律的把握，對教學藝術的領悟，對教學特色的追求。

評分☆☆☆☆☆

據袁瞭凡的曾祖父袁顥（菊泉）所撰袁氏傢訓，袁氏傢族原為當地大傢族，十分富有。至袁顥父親袁順（杞山）時因為受到謀反案的牽連被抄傢。袁順倉皇齣逃，隱姓埋名，直到後來被免罪後，安居在吳江。在朝廷頒布瞭歸還被查抄土地的政令後，袁順纔迴到陶莊，但歸還的土地僅為原來的四分之一。袁顥以醫術知名於鄉裏，嘉善縣誌說他博學而隱於醫。在行醫的同時，他還善於用診脈來預測吉凶、勸人嚮善。例如有人不孝，前來診病，袁顥把脈後說心脈代錶自己，肝脈代錶父母。從你的脈象看，心脈強而肝脈弱，好像你對父母不孝。要立刻改正，否則三日後有火災。三日後果然這人傢裏遭遇火災，由此信服袁顥，並對父母十分孝順。袁顥生有三個兒子，次子就是瞭凡的祖父袁祥，字文瑞，號怡杏。袁祥生子袁仁，號參坡，也就是瞭凡的父親。懺悔是改過的

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

淨空法師瞭凡四訓是明清以來在民間流行甚廣的勸人為善之書，作者為袁瞭凡。袁瞭凡，原名錶，後改名黃，字慶遠、坤儀、儀甫等。原號學海，後改為瞭凡。瞭凡先生的生平資料主要有清代彭際清所撰居士傳捲四十五的袁瞭凡傳，以及瞭凡四訓中有關其生平的自述。此外，吳江及嘉善縣誌等資料中也有關於瞭凡先生生平的介紹。瞭凡四訓是明清以來在民間流行甚廣的勸人為善之書，作者為袁瞭凡。袁瞭凡，原名錶，後改名黃，字慶遠、坤儀、儀甫等。原號學海，後改為瞭凡。瞭凡先生的生平資料主要有清代彭際清所撰居士傳捲四十五的袁瞭凡傳，以及瞭凡四訓中有關其生平的自述。此外，吳江及嘉善縣誌等資料中也有關於瞭凡先生生平的介紹。下麵主要依據上述資料，參考現有的研究成果，對袁瞭凡的生平作簡要介紹。瞭凡祖居嘉善陶莊①，他的父親袁仁在怡杏府君行狀中說餘上世，自陳州徙江南，散居吳越間。八代祖富一公，由語兒溪徙居嘉善之淨池。曆三百餘年至吾祖菊泉先生，始入贅吳江之蘆墟裏。①錶明在很久以前，袁氏傢族已從今河南周口淮陽（古陳州）一帶遷徙至江南。至八代祖富一公時，從浙江桐鄉縣西南崇福鎮東南的語兒溪遷到瞭陶莊一帶。到袁仁的祖父菊泉先生時，入贅吳江蘆墟的徐傢。菊泉先生生有三子，其中袁仁的父親袁祥再入贅嘉善的殳傢，從吳江又迴到瞭嘉善治內。吳江和嘉善環繞汾湖相望，相距不遠，瞭凡齣生在嘉善，但瞭凡先生罷官後又迴到瞭蘆墟的趙田居住，故而有的傳記稱瞭凡為吳江人，有的說為嘉善人。但瞭凡先生是以嘉善縣的生源來參加科舉考試的，彭際清居士說瞭凡之先，贅嘉善殳氏，遂補嘉善縣學生。

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