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大学堂·西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后（修订第8版） 定价：68.00 后浪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

图书介绍

大学堂·西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后（修订第8版） 定价：68.00 后浪
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[美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽 著

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发表于2024-12-29

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店铺： 墨轩书屋图书专营店
出版社： 世界图书出版公司
ISBN：9787506287104
商品编码：10838098924
包装：平装
开本：16
出版时间：2009-02-01
用纸：胶版纸
页数：506
字数：660000
正文语种：中文

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具体描述

编辑推荐《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后(修订第8版)》中，旧有版本中陈旧的元素被一一剔除，代之以前沿时新的学术观点。而本次译文在原中译本的基础上，进一步对词句加以润色推敲，使《西方哲学史》的表达如行云流水，可读性更强。内容简介本书自1966年初版以来，历经七次修订，成为英语世界畅销的哲学史入门教材。它紧跟当代哲学和哲学史研究的发展，是一部既植根传统又向当代开放的哲学史，堪称当代西方哲学史的主流和典范之作。 
 作者以长短适当的篇幅，把西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示。它兼采国内外书写哲学史的写法之长，善于抓住哲学家的主要思想实质进行阐述，态度客观、材料翔实且清晰明了，文笔平正而不失生动，能让读者对西方哲学的总体发展有一个准确的把握，为读者提供了一个简洁清晰、轻松易懂的哲学读本。 
 修订第八版中，旧有版本中陈旧的元素被一一剔除，代之以前沿时新的学术观点。而本次译文在原中译本的基础上，进一步对词句加以润色推敲，使本书的表达如行云流水，可读性更强。作者简介撒穆尔·伊诺克·斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918-1998），芝加哥大学哲学博士、哈佛大学福特研究员、牛津大学洛克菲勒研究员。他在担任万德比尔特大学哲学系主任长达15年后，曾出任爱荷华的康奈尔学院的校长。斯通普夫在哲学、医学伦理和法理学等领域也颇有建树。 
 詹姆斯·菲泽（James Fieser），普渡大学博士，现任田纳西大学哲学系教授。著述有《道德哲学史》（2001），与人合著有《哲学入门》（2002）。菲泽还与人合编《世界宗教经典》一书，并创建了“哲学网络百科全书”。 
译者简介： 
 邓晓芒（1948- ），著名哲学家，武汉大学教授，西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，长期从事西方哲学史的教学和研究工作。 
 匡宏，武汉大学外国哲学博士。精彩书评学究源流、辨析史实，其重点在于哲学思想的历史发展过程、源流、传播、演变及影响。……对于一股读者来说不失为一部精炼打而又明白易晓的哲学史教本，尤其是书中后部分（即有关20世纪的两方哲学）是过去一般的哲学史教本甚少涉及的，对读者颇为便利。 
——何兆武，著名翻译家、思想文化史学家 
 斯通普夫和菲泽所著《西方哲学史》至今已出第八版，看来颇受欢迎。作者避免了一般哲学写作的弊端，结合时代与当今哲学的发展，利用其对哲学敏锐而深刻的思考，成就了这样一本长达500余页详尽但不失情趣的哲学读本。 
——赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员 
 我曾在2005年出版的该书第七版中译本序中预言：“可以预料，只要作者健在，隔几年就会有一部新的哲学史问世？史家的思想紧紧地与时代的进展平行。这正是哲学史家所努力追求的一种境界。”目前，这一预言已被证实。 
 第八版在原有译文基础上，经过再次斟酌和润色，不但比原来更加准确了，而且行文更加流畅华美，更具可读性了。 
 ——邓晓芒，武汉大学教授目录中文版序 
第八版译者序 
第七版译者序 
前言 
一部分 古希腊哲学 
一章 苏格拉底的前辈 
1.1 什么东西是持存的？ 
泰勒斯 
阿那克西曼德 
阿那克西米尼 

1.2 万物的数学基础 
毕达哥拉斯 

1.3 解释变化的尝试 
赫拉克利特 
巴门尼德 
芝诺 
恩培多克勒 
阿那克萨戈拉 

1.4 原子论者 
原子和虚空 
知识理论和伦理学 

第二章 智者派与苏格拉底 
2.1 智者派 
普罗泰戈拉 
高尔吉亚 
塞拉西马柯 

2.2 苏格拉底 
苏格拉底的生平 
作为哲学家的苏格拉底 
苏格拉底的知识理论： 
思想的助产术 
苏格拉底的道德思想 
苏格拉底的审判和死亡 

第三章 柏拉图 
3.1 柏拉图的生平 
3.2 知识理论 
洞穴 
线段 
理念论 

3.3 道德哲学 
灵魂概念 
恶的原因：无知或遗忘 
恢复失去的道德 
作为功能之实现的德性 

3.4 政治哲学 
巨人般的国家 
哲学王 
国家中的德性 
理想国的衰败 
3.5 宇宙观 

第四章 亚里士多德 
4.1 亚里士多德的生平 
4.2 逻辑学 
范畴和推理的起点 
三段论 

4.3 形而上学 
界定形而上学的问题 
作为事物的首要本质的实体 
质料和形式 
变化的过程：四因 
潜能与现实 
不被推动的推动者 

4.4 人的地位： 
物理学、生物学和心理学 
物理学 
生物学 
心理学 

4.5 伦理学 
“目的”的类型 
人的功能 
作为目的的幸福 
作为中道的德性 
审慎和选择 
沉思 

4.6 政治学 
国家类型 
差异与不平等 
好的政体和革命 
4.7 艺术哲学 

第二部分 希腊化时期和中世纪的哲学 
第五章 亚里士多德以后的古代哲学 
5.1 伊壁鸠鲁主义 
物理学与伦理学 
神和死亡 
快乐原则 
快乐与社会正义 

5.2 斯多噶主义 
相对于快乐的智慧和控制 
斯多噶学派的知识论 
作为一切实在之基础的物质 
万物中的神 
命运和天意 
人的本性 
伦理学和人的戏剧 
自由的问题 
世界主义和正义 

5.3 怀疑主义 
寻求心灵的安宁 
明显的事情和不明显的事情 

5.4 普罗提诺 
作为太一的神 
流溢的隐喻 
造成恶的原因 
得救 

第六章 奥古斯丁 
6.1 奥古斯丁的生平 
6.2 人类知识 
信仰与理性 
克服怀疑论 
知识与感觉 
光照论 
6.3 上帝 
6.4 被造世界 
从无中创世 
种质 

6.5 道德哲学 
爱的作用 
恶与失序的爱 
作为恶的原因的自由意志 
6.6 正义 
6.7 历史和两座城 

第七章 中世纪早期的哲学 
7.1 波埃修 
哲学的慰藉 
共相的问题 

7.2 伪狄奥尼修斯 
对上帝的知识 

7.3 约翰·司各脱·爱留根纳 
约翰·司各脱·爱留根纳的生平 
自然的区分 

7.4 解决共相问题的新方法 
奥多和威廉姆：极端实在论 
洛色林：唯名论 
阿伯拉尔：概念论或温和实在论 

7.5 安瑟伦的本体论证明 
安瑟伦的实在论 
本体论证明 
高尼罗的反驳 
安瑟伦对高尼罗的回答 

7.6 穆斯林和犹太思想中的 
信仰和理性 
阿维森纳 
阿威罗伊 
摩西·迈蒙尼德 

第八章 阿奎那和他的中世纪晚期的 
继承者 
8.1 阿奎那的生平 
波那文都和巴黎大学 

8.2 哲学与神学15l 
信仰与理性 

8.3 上帝存在的证明 
从运动、致动因以及必然存在出发 
的证明 
从完满性和秩序出发的证明 
对证明的评价 

8.4 对上帝本性的知识 
否定的方式 
类比的知识 

8.5 创世 
被创造的秩序是永恒的吗？ 
无中创世 
这是好的可能世界吗？ 
作为缺乏的恶 
被创造的存在的等级排列：存在之链 

8.6 道德和自然法 
道德的构成 
自然法 
8.7 国家 
8.8 人的本性和知识 
人的本性 
知识 

8.9 司各脱、奥康以及艾克哈特 
唯意志论 
唯名论 
神秘主义 

第三部分 近代早期的哲学 
第九章 文艺复兴时期的哲学 
9.1 中世纪的结束 
9.2 人文主义和意大利文艺复兴运动 
皮科 
马基雅维利 

9.3 宗教改革 
路德 
伊拉斯谟 

9.4 怀疑论和信仰 
蒙田 
帕斯卡 

9.5 科学革命 
新的发现和新的方法 
近代原子论 

9.6 弗朗西斯·培根 
培根的生平 
学术的病状 
心灵的假相 
归纳的方法 

9.7 托马斯·霍布斯 
霍布斯的生平 
几何学对霍布斯思想的影响 
运动中的物体：思想的对象 
关于人的思想的机械论观点 
政治哲学与道德 
自然状态 
自然状态中的义务 
社会契约 
民法对自然法 

第十章 大陆理性主义 
10.1 笛卡尔 
笛卡尔的生平 
对确定性的追求 
笛卡尔的方法 
作为方法的怀疑 
上帝和外部事物的存在 
心灵和身体 

10.2 斯宾诺莎 
斯宾诺莎的方法 
上帝：实体和属性 
世界作为上帝属性的样式 
知识、心灵和身体 
伦理学 

10.3 莱布尼茨 
莱布尼茨的生平 
实体 
上帝的存在 
知识和自然 

第十一章 英国经验主义 
11.1 洛克 
洛克的生平 
洛克的知识理论 
洛克的道德和政治理论 
第四部分 近代晚期和19世纪哲学 
第五部分 20世纪和当代哲学 
重要词汇 
延伸阅读 
英汉词汇索引 
译者跋 
出版后记精彩书摘一章 苏格兰拉底的前辈 
1.1 什么东西是持存的？ 
泰勒斯 
 对于米利都的泰勒斯我们知道的并不多，而我们所知道的那些还不如说是一些逸闻。泰勒斯没有留下任何作品，所有现在能获得的，都是后来那些记录他一生值得记录的事件的作者的一些零星报道，他是希腊国王克洛索斯和执政官权欲的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之间。在对波斯的战争中，他解决了一个军队后勤上的问题，使吕底安国王的军队渡过了哈里斯河。他的办法是挖一条人工渠分流一部分河水，这样一来大河就成了两条较浅的河，很容易在上面架桥。在埃及旅行时，泰勒斯想出了一个测量金字塔高度的方法。在一天中当他的身高和影长相等时，他只要测量金字塔影子的长度就知道了它的高度。或许就是这些在埃及的旅行使他了解到一些知识，从而预言了发生在公元前585年5月28日的日蚀。他在米利都时，出于实用的考虑，制作了一个仪器，用来测量海上船只之间的距离。他促使水手们利用小熊星座做导航来确定北方，这对远洋航行很有帮助。 
 传统或许是不可避免地把一些可疑的传说加在泰勒斯这样一位杰出人物的身上。例如，柏拉图（公元前427年一公元前347年）就写到过：“据说是泰勒斯抬头观察星空而掉进一口井里时，一位聪明伶俐的色雷斯丫鬟拿他说过的俏皮话说，他这样渴望知道天上的事情，以至于不能看到脚下的东西。”柏拉图加上了一句，“这个嘲笑同样适用于所有的哲学家。”亚里士多德（公元前384年一公元前322年）记载了另一则逸闻： 
 有这样一个关于米利都的泰勒斯的故事。这个故事是一个有关赚钱的计划，被安在泰勒斯头上，是因为他素以智慧而闻名。……人们非议他的贫困，认为这说明哲学是无用的。但据这个故事说，他利用自己的天文学知识，观测到（来年的夏天）橄榄会有个大丰收。于是他就用手头的一小笔钱租下了米利都和开俄斯所有的榨油机。由于当时没有人跟他争价，所以租价很低。到了收获时节，突然间需要许多榨油机，他就把这些榨油机租出去，并且恣意抬高租金；由此他赚了一大笔钱，他成功地证明了，只要哲学家们愿意，他们很容易就可以发财，但这并不是他们真正感兴趣的。 
 但是，泰勒斯之所以著名并不是由于他广博的智慧和实践的精明，而是因为他开启了一个全新的思想领域，由此，也赢得了西方文明“一个哲学家”的称号。 
 泰勒斯全新的问题是关于事物的本质的。事物是由什么构成的呢?或者，哪种“物质”构成了万事万物?泰勒斯提出这些问题，试图解释这样一个事实，即存在着各种不同的事物，例如土壤、云和海洋。有时这些事物中的一些转变成另一些事物，不过它们在某些方面依然类似。泰勒斯对思想的独特贡献在于他的如下思想，即不论事物之间有多大的差异，它们之间依然存在着根本的相似。多通过一而相互关联。他假定某种单一的元素，某种“物质”包含了自身活动和变化的原则，它是所有物理实在的基础。对泰勒斯来说，这个一，这种物质，就是水。 
 虽然没有留下任何记录说明泰勒斯是如何得出这个结论的，但亚里士多德写道，他得出这个结论或许是通过观察简单的事实；“或许是观察到万物都以湿的东西为养料，而热本身是从湿气里产生，靠湿气维持的”，所以泰勒斯“得到这个看法可能就是以此为依据的，还有所有事物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。”其他一些现象，例如蒸发或者凝固，也表明水有各种状态。泰勒斯对事物构成的分析正确与否并不重要，重要的是他提出了“世界的本质是什么”这样一个问题。他的问题为一种新的研究创造了条件，这种研究就其本性而言是允许争论的，在进一步的分析中它可能得到证实，也可能被驳倒。诚然，泰勒斯也说过：“所有的事物都充满了神。”但是这个思想对于他来说显然没有任何理论上的意义。因此当他试图解释存在于事物中的力，例如磁石中的磁力时，他把探讨这个问题的立足点由神话转为了科学。从他的起点出发，其他哲学家们将相继提出他们各自解决问题的方案，但面对的总是他提出的问题。 
阿那克西曼德 
 阿那克西曼德是比泰勒斯年轻一些的同代人，也是泰勒斯的学生。他同意老师的看法，认为存在着某种单一的基本物质，事物就是由它构成的。但是，阿那克西曼德不同于泰勒斯，他说，这种基本的物质既不是水，也不是其他任何特殊的元素。水和其他所有特定的东西只是某种更基本的东西的特殊变体或衍生物。他认为，很有可能我们在任何地方都会发现水或潮湿的东西的各种变形，而水只是很多元素中的一个特殊的东西，所有这些特殊的东西都需要一个更加基本的物质作为它们的来源。阿那克西曼德认为，所有这些物质都来自原始的本质，它就是一个不定的或无限制的实在。从而，一方面，我们在世界上发现特殊的、确定的事物，例如一块岩石、一个水坑；另一方面，我们发现了这些事物的来源，他称之为不确定的无限制者（the indeterminate boundless）。实际的事物是特殊的，它们的来源则是不确定的；事物是有限定的，原初物质则是无限定或无限制的。 
 阿那克西曼德除了对原初物质提出一种新的思想外，还努力为他的新思想作出某种解释，这推进了哲学的发展。原初物质如何成为我们在世界中看到的这许多不同的东西，泰勒斯对此并没有详细地进行解释。阿那克西曼德则探讨了这一问题。虽然他的解释听起来可能很奇怪，但是它代表了知识上的一种进展。特别是，它涉及那些可以从中形成假说的已知事实，而不是用神话式的不容置辩的说法来解释自然现象。他的解释是这样的：不确定的无限制者是万物原始的、不可毁坏的物质本质，不过他相信它永远处于运动之中。作为这一运动的结果，各种特殊的元素从原初本质“分离”出来而诞生了。因此，“天空是由永恒的运动产生的。”首先，冷和热分离出来，再由这两者产生了潮湿；然后，从这些东西里产生了土和气。 
 谈到人类生命的起源，阿那克西曼德说，所有的生命都来自海洋，随着时间的流逝，有生命的东西离开海洋来到陆地。他猜测人类是由另外一种不同的生物进化而来的。他论证说，这个看法的根据在于，事实上，其他生物很快就可以自己养活自己，而只有人类才需要延长被喂养的时间。因此，如果我们人类一开始就是这个样子，那么早就不会存在了。针对阿那克西曼德对人类起源的解释，普卢塔克评论说，叙利亚人 
 实际上把鱼尊为与我们在种类和养育方式上都相近的物种。在这点上，他们的哲思较之阿那克西曼德还要来得恰当些。因为他宣称，不是鱼和人来自同一个祖先，而是人初就是在鱼腹中形成的。他们——像鲨鱼一样——在鱼腹中长大到足以自理 
之后，就离开母体，前往陆地。 
 让我们再回到宏观的宇宙图景，阿那克西曼德认为同时并存着许多世界和宇宙体系。它们全都会消灭，在它们的创生和毁灭之间有一种不断的交替。他相信这个循环的过程是有严格的必然性的。自然中相互对立的力冲突着，导致了一种“不正义”——诗意地说，它要求它们后的毁灭。阿那克西曼德的作品中流传下来的惟一一句话说的就是这个，它也是有点诗意的：“万物由之所生的东西，万物毁灭后由于必然性复归于它；因为万物按照时间 大学堂·西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后（修订第8版） 定价：68.00 后浪 电子书 下载 mobi epub pdf txt
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