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內容簡介

《吳文化的根基與文脈》把曆史學、民俗學、地質學、語言學、文獻學等知識與田野考古發掘和近代最新科技考古成果相結閤，在眾多吳文化專傢研究的基礎上，對吳文化的根基與文脈進行瞭深入的探討，尤其對吳文化的根基，采用二重證據法，作瞭跨時空的考證與考辨；對吳文化的文脈在其內涵與錶現特徵上作瞭廣泛的比較科學的分析與提煉，頗有獨到見解。古韻今風，旁徵博引，傳統與現代互動，挖掘吳地曆史資源、喚醒吳地記憶、接通吳地曆史文脈，凸現吳地文化完整體係的雛形，應答瞭當前在吳文化研究領域中的諸多熱點問題，並對吳文化與現代社會、吳文化的當代價值、吳文化與和諧社會建設等諸多論題進行瞭深入研究，展現齣吳文化的多元性與開放性風采，為解讀吳文化提供瞭一個全新的視角，具有很高的學術水平與文化創新、實踐指導價值。
《吳文化的根基與文脈》資料翔實，配有百餘幅圖錶，敘史時間跨度極大，詳略相間。既富於跳躍性，又顯得凝練而生動；既有事跡史識，又富於文學意味。條分縷析，詩情畫意。此書將會改變我們對吳文化的許多傳統觀點與看法，拓展文化發展的空間，進一步解放文化生産力，激發文化創造力；有利於弘揚傳統文化，研究吳文化資源，促進中華民族的偉大復興，把吳地文化進一步推嚮世界，增強文化的感染力和國際影響力。

內頁插圖

目錄

序
前言

上篇 根基
第一章 先吳古國酋邦之地
一、江南古陸
二、先吳古國
三、吳地始祖
第二章 綠水青山稻作之源
一、綠水青山
二、稻作之源
三、獨有習俗
第三章 江南金锡銅源之鄉
一、江南金锡
二、金道锡行
三、自主創新
第四章 勤勞善思工藝之邦
一、陶瓷手藝
二、青銅石器
三、玉器工藝

下篇 文脈
第五章 小橋流水，稻桑漁獵，粉牆黛瓦
一、小橋流水
二、稻桑漁獵
三、粉牆黛瓦
第六章 吳儂軟語，裏仁為美，和諧和閤
一、吳儂軟語
二、裏仁為美
三、和諧和閤
第七章 尚武崇文，外柔內剛，經世緻用
一、尚武崇文，外柔內剛
二、厚德載物，經世緻用
第八章 以人為本，海納百川，兼收並蓄
一、以人為本，近悅遠來
二、海納百川，兼收並蓄
第九章 詩性智慧，詩性精神，詩性文化
一、詩性智慧，詩性精神
二、詩性生活，詩性文化
後記

精彩書摘

（二）先吳“古國”
“古國”二字，文獻上多有記載。近來，考古新發現使一些學者認識到；除瞭夏以外，在我國境內很可能存在過其他的早期國傢。而世界各地早期國傢研究的進展也錶明，隻要條件成熟，不同因素都可以激發原始社會嚮國傢演變。而且，愈來愈多的證據錶明，早期國傢不是獨立形成的，它往往伴隨著一個區域內多元原始政體的接觸、對峙、衝突和兼並的過程。
由於生態條件不同以及經濟發展不平衡，世界各地早期國傢形成和發展也不相同。中美洲和大洋洲的早期國傢一直處於石器時代，近東的早期國傢形成於銅石並用時代，巴爾乾半島的國傢形成於青銅時代，而歐洲大部和撒哈拉以南非洲早期國傢形成於鐵器時代。而且，非洲、大洋洲、中美洲以及歐亞草原遊牧地區的早期國傢均未伴有文字和城市的形成。值得指齣的是，國傢的形成並不意味著就能發展到更高級的社會形態。比如，印加帝國被西班牙殖民者徵服時，仍處於使用打製石器和玉米栽培的技術經濟發展水平上。①
可見，國傢起源是一個相當長的演變過程，它不可能直接從相對孤立的農業聚落基礎上形成。民族學和考古學研究證實，在國傢形成之前，有一個準國傢的過渡階段或形式，這就是酋邦（Chiefdom）。蘇秉琦先生提齣瞭。古國——方國——帝國”的國傢演變三部麯，並明確地將古國定義為“高於部落之上的、穩定的、獨立的政治實體”，暗示古國是脫胎於部落的。而部落是聚落群內的“都一邑聚”金字塔形層級結構。《左傳·莊公二十八年》說：“凡邑，有宗廟先君之主日都，無者日邑”，而聚落群中又有大、中、小之分。
當時的原始人，為瞭獲取維持生存的起碼物質資料，抵禦自然災害和猛獸的襲擊，不得不結成群體。恩格斯在《傢庭、私有製和國傢的起源》中專門論述瞭這一點。他說：“為瞭在發展過程中脫離動物狀態，實現自然界中的最偉大的進步，還需要一種因素：以群的聯閤力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。”②原始人在某一群體中，共同勞動（漁獵和采集），進行自衛（脫離群體的單個就會成為猛獸甚或其他原始人群的犧牲品），群內雜婚（不分親子、兄妹）。他們無固定的居住地，以群體為單位（一般約50——100人為一群體，人數過少和過多都不適宜於當時的生存條件），過著流動遷徙的生活，群與群之間彼此孤立隔絕。由於當時人類徵服自然的能力極低，活動範圍極其有限，群體的數量也極其有限，而且分散在廣闊的地域，因此碰撞的機會並不多，但一旦遭遇便經常會發生戰爭。
……

前言/序言

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