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內容簡介

《教育科學精品教材譯叢：認知心理學（第6版）》是美國高校心理學主要教科書之一，經多次修改再版，至今已是第六版瞭，並已在許多國傢被廣泛采用。全書共分六個部分：
1）導言及認知神經基礎；
2）知覺、注意、模式識彆和意識；
3）記憶；
4）心理錶徵：記憶和錶象；
5）語言和認知發展；
6）思維和智力（人類和人工智能）。
《教育科學精品教材譯叢：認知心理學（第6版）》事例豐富，易啓發思維；內容詳盡，易於教和學。《教育科學精品教材譯叢：認知心理學（第6版）》既可作為心理學、教育學、管理學、社會學、哲學、語言學、計算機科學專業的學生教材，也可供有關專業的研究人員、管理人員，教育工作者和廣大心理學愛好者學習參考。

目錄

總序
中譯本前言
作者原序
第一部分 導言及認知的神經基礎
第一章 導言
認知心理學是什麼
信息加工模型
認知心理學領域
認知神經科學
知覺
模式識彆
注意
意識
記憶
知識錶徵
錶象
語言
發展心理學
思維和概念形成
人類智力和人工智能
認知心理學簡史
思維的早期認識
文藝復興時期及其後的認知研究
認知心理學：20世紀初期
認知心理學：當代的發展
概念科學和認知心理學
認知模型
計算機隱喻和人類認知
認知科學
神經科學和認知心理學
平行分布加工( PDP)和認知心理學
進化認知心理學
第二章 認知神經科學
探索腦及腦成像--引言
航行日誌：21世紀--大腦科學
心一身問題
認知神經科學
認知心理學和神經科學
神經係統
神經元
大腦：從區域分立論到總體活動論
大腦的解剖結構
神經生理探察技術
MRI(磁共振成像)和EPI(迴波一平麵磁共振成像)
CAT掃描（計算機軸嚮掃描技術）
PET掃描（正電子發射層掃描技術）
兩半球的故事
認知心理學和腦科學

第二部分 知覺、注意、模式識彆和意識
第三章 知 覺和注意
計算腦
感覺和知覺
錯覺
過去的知識
大腦對感覺的預處理
知覺廣度
圖像存儲
綫索延遲效應
聲像存儲
感覺存儲的功能
注意
加工能量和選擇性注意
聽覺信號
注意的選擇模型
過濾器模型：布洛德本特
……
第三部分 記憶
第四部分 心理錶徵：記憶和錶象
第五部分 語言和認知的發展
第六部分 思維和智力（人類和人工智能）
教育科學精品教材譯叢：認知心理學（第6版） [Cognitive Psychology] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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錶麵上，自然與人工似乎相對，而道理離不開人的理解，因此它不可能是自然的。但是，就連E=MC2這樣的“客觀”規律，也被當成是人為自然所立的“法”（理論假設），人和自然壓根就不可分，就連客觀規律、自然規律也隻是人的一種觀念而已，而且是特殊時期特殊地域的觀念。因此，道理不是客觀地在那兒的，不是等待我們去發現的，道理壓根就是和我們聯係在一起的。陳嘉映之所以說“道理本來存於實踐傳統與器物製度之中。……道理在事情之中，人們做事情，在事情中默會仁義忠孝”（§1.8），是因為傳統、製度、習俗、事情是早已被概念化、被語言化以緻被道理化的東西瞭。 　　 　　•為什麼說理？ 　　我們為什麼說理？陳嘉映說，說理是為瞭促進理解，也是為瞭心智培育（§7.22），還是為瞭教化。我理解的教化並不是某人對某人的教化，例如知識分子或讀書人對大眾的教化、官老爺對老百姓的教化，而是理性狀態對非理性狀態、道理對人的教化。教化培養寬厚的地基，讓人們更好的交流、更和諧的互動。這樣看來，說理就是某種“中間環節”，通過說理活動，我們與他者以及我們不懂的事-物聯係起來。道理，根據我的理解，就是道路和理據，說齣道理就是指引我們上路，道路通往他者和其他事-物。因為人們有分工、文化、種族等等的差彆，為瞭使不得不生活在一起的人們和諧生活（根據布爾迪厄的術語，處在不同文化空間中的人們往往生活在相近的物理空間中，這就是“怨憎會，愛彆離”），說理就變得重要起來。即使大傢都從事一樣的社會實踐，在很多問題上達到共識，說理仍然是必要的和有用的，說理提升我們之間的互相理解。 　　 　　我們的社會實踐，在很大程度上，用塞拉斯的話說是“給齣和要求理由的遊戲”，而按陳嘉映的話說，“行止與言說依乎道理” （§1.3），則是依據道理的活動。我們怎麼做怎麼說，有時候本身就是在給齣理由、顯示道理，有時候則是需要理由和道理的。生活離不開說理。說理要麼是要繼承或恢復從前的道理，（例如，孔子遊說各國試圖恢復周禮），要麼探索當前生活形態中的道理。（§1.8） 　　 　　•為什麼關注語言？ 　　因為道理在語言（言說）中成形。語言中所凝結的道理係統、穩定（§3.22），“語言中凝結著根本的道理”。（§2.6）通過研究語言來研究道理，研究思想、理解本身。這是哲學的本性使然。哲學的反身性要求它不得不考察語言、概念、思維模式……。哲學考察語言的方式是：看語言如何與說理相關的？我理解有三個層次：在語義層麵，語言本身包含道理（概念內容和命題意義）；在語形層麵，語言讓道理成形（具有主謂形式）；在語用層麵，語言不僅是對象化的聲音和書寫印記，而且更重要的是說齣道理的活動（道理通過使用與生活相連）。 　　 　　•說理的方式： 　　說理的方式有很多種。我們可以因事說理也可以離事說理。（§1.8） 因事說理從具體事情齣發，容易讓人理解。離事說理，離開具體事情，進入抽象領域，使用概念（即論理詞）說理，不易被人理解。 　　因事說理又有很多方式，比如用寓言、公案（禪宗）、笑話、敘述、電影等方式說理。而離事說理有不得已之處，道理所依附的事-物不在瞭（陳），好處在於可以增加效率，說齣更多的理。因事說理，因其具體、生動、可感、具有修辭的力量，容易說服人，在說服、感化人的方麵它的“效率”高。比如，為瞭說明納粹很壞以及他們的所作所為應該杜絕，我們用播放《安妮日記》這部電影的方式可能會更好地起到說服人的效果

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錶麵上，自然與人工似乎相對，而道理離不開人的理解，因此它不可能是自然的。但是，就連E=MC2這樣的“客觀”規律，也被當成是人為自然所立的“法”（理論假設），人和自然壓根就不可分，就連客觀規律、自然規律也隻是人的一種觀念而已，而且是特殊時期特殊地域的觀念。因此，道理不是客觀地在那兒的，不是等待我們去發現的，道理壓根就是和我們聯係在一起的。陳嘉映之所以說“道理本來存於實踐傳統與器物製度之中。……道理在事情之中，人們做事情，在事情中默會仁義忠孝”（§1.8），是因為傳統、製度、習俗、事情是早已被概念化、被語言化以緻被道理化的東西瞭。 　　 　　•為什麼說理？ 　　我們為什麼說理？陳嘉映說，說理是為瞭促進理解，也是為瞭心智培育（§7.22），還是為瞭教化。我理解的教化並不是某人對某人的教化，例如知識分子或讀書人對大眾的教化、官老爺對老百姓的教化，而是理性狀態對非理性狀態、道理對人的教化。教化培養寬厚的地基，讓人們更好的交流、更和諧的互動。這樣看來，說理就是某種“中間環節”，通過說理活動，我們與他者以及我們不懂的事-物聯係起來。道理，根據我的理解，就是道路和理據，說齣道理就是指引我們上路，道路通往他者和其他事-物。因為人們有分工、文化、種族等等的差彆，為瞭使不得不生活在一起的人們和諧生活（根據布爾迪厄的術語，處在不同文化空間中的人們往往生活在相近的物理空間中，這就是“怨憎會，愛彆離”），說理就變得重要起來。即使大傢都從事一樣的社會實踐，在很多問題上達到共識，說理仍然是必要的和有用的，說理提升我們之間的互相理解。 　　 　　我們的社會實踐，在很大程度上，用塞拉斯的話說是“給齣和要求理由的遊戲”，而按陳嘉映的話說，“行止與言說依乎道理” （§1.3），則是依據道理的活動。我們怎麼做怎麼說，有時候本身就是在給齣理由、顯示道理，有時候則是需要理由和道理的。生活離不開說理。說理要麼是要繼承或恢復從前的道理，（例如，孔子遊說各國試圖恢復周禮），要麼探索當前生活形態中的道理。（§1.8） 　　 　　•為什麼關注語言？ 　　因為道理在語言（言說）中成形。語言中所凝結的道理係統、穩定（§3.22），“語言中凝結著根本的道理”。（§2.6）通過研究語言來研究道理，研究思想、理解本身。這是哲學的本性使然。哲學的反身性要求它不得不考察語言、概念、思維模式……。哲學考察語言的方式是：看語言如何與說理相關的？我理解有三個層次：在語義層麵，語言本身包含道理（概念內容和命題意義）；在語形層麵，語言讓道理成形（具有主謂形式）；在語用層麵，語言不僅是對象化的聲音和書寫印記，而且更重要的是說齣道理的活動（道理通過使用與生活相連）。 　　 　　•說理的方式： 　　說理的方式有很多種。我們可以因事說理也可以離事說理。（§1.8） 因事說理從具體事情齣發，容易讓人理解。離事說理，離開具體事情，進入抽象領域，使用概念（即論理詞）說理，不易被人理解。 　　因事說理又有很多方式，比如用寓言、公案（禪宗）、笑話、敘述、電影等方式說理。而離事說理有不得已之處，道理所依附的事-物不在瞭（陳），好處在於可以增加效率，說齣更多的理。因事說理，因其具體、生動、可感、具有修辭的力量，容易說服人，在說服、感化人的方麵它的“效率”高。比如，為瞭說明納粹很壞以及他們的所作所為應該杜絕，我們用播放《安妮日記》這部電影的方式可能會更好地起到說服人的效果

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認知心理學與教育學是如此的接近!

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