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内容简介

《辽史选译》讲述了《辽史》是元朝官修三史之一，与《宋史》、《金史》一并列入二十四史。《辽史》主要记载了辽朝二百多年（907-1125）的历史，同时也记载了辽以前的契丹族和耶律大石所建西辽的历史，是研究辽、西辽的重要典籍。

内页插图

目录

前言
太祖本纪
圣宗本纪
天祚皇帝本纪
耶律大石附纪
兵卫志兵制
刑法志序
景宗睿智皇后萧氏传
义宗倍传
耶律曷鲁传
韩延徽传
高模翰传
耶律屋质传
张俭传
耶律隆运传
耶律休哥传
萧挞凛传
萧孝穆传
耶律仁先传
耶律俨传
刘伸传
萧韩家奴传
王鼎传
耶律昭传
耶律孟简传
大公鼎传
耶律常哥传
罗衣轻传
耶律辖底传
编纂始末
丛书总目

精彩书摘

太祖本纪
辽太祖耶律阿保机是辽的开国君主，他一生戎马倥偬，是在征战中度过的。从二十几岁起到建国以后，阿保机曾数十次亲自带兵作战，先后战胜或征服了东面的女直、渤海，南边的唐、后梁、后唐和奚，西部的突厥、吐浑、党项、小蕃、沙陀，北方的室韦、乌古等，使辽的势力范围扩张到东起大海，西至新疆、甘肃和中亚细亚地区，南到河北、山西，北到大漠的广大地区，奠定了辽成为北方强国的基础。
在辽建国初期，国内出现过一次大的动乱，那就是皇弟剌葛等人发动的叛乱。这次叛乱牵连到皇族、宰相以下数百人，叛军甚至攻入行宫，烧杀抢掠。阿保机举重若轻，很快就平定了这次叛乱，巩固了新生的辽政权。
在对外征战和对内平叛之余，阿保机也进行了一些草创时期的建设，如修建皇都城，设迭剌部南、北二院，置惕隐管理族属，制定法律礼仪，整顿官爵，创制契丹大字等等。这样，辽国的雏形就具备了。
阿保机一生，对外征战从未失败，展示了他的军事才能;平息叛乱决策得当，宽严适宜，也显示了他的治国方略。虽然他还无暇着手建设新兴的国家，但他在辽国历史上无疑是一位具有雄才大略的君主。
太祖大圣大明神烈天皇帝，姓耶律氏，讳亿，字阿保机，小字啜里只，契丹迭剌部霞濑益石烈耶律弥里人（契丹：族名，起源很早。南北朝以来，活动于潢河（今西拉木伦河）一带，隋唐时形成部落联盟，公元916年由辽太祖建立国家。迭剌部：契丹遥辇氏族八部之一。霞濑益：迭剌部下属六个石烈之一。石烈为辽行政区划名，相当于县的建置。耶律：乡名。弥里：辽行政区划名，相当于乡。）。德祖皇帝长子（德祖：即耶律撒剌的，迭剌部人，辽玄祖匀德实第四子。他曾带领契丹人炼铁，征讨奚族，立下战功。死后追尊宣简皇帝，庙号德祖。），母曰宣简皇后萧氏（宣简皇后萧氏（？-933）：小字岩母斤，遥辇氏宰相剔剌的女儿，死后追尊为宣简皇后。）。唐咸通十三年生（咸通：唐懿宗年号，即公元860-873年。）。虽龆龀，言必及世务。时伯父当国，疑辄咨焉。既长，身长九尺，丰上锐下，目光射人，关弓三百斤。为挞马沙里（挞马沙里：辽官名。）。时小黄室韦不附（小黄室韦：部落名，黄皮室韦二部之一，与大黄室韦相邻。分布在今克鲁伦河中游以东广阔地带，以大兴安岭为活动中心。），太祖以计降之。伐越兀及乌古、六奚、比沙诸部（乌古：即于厥，族名。以游牧、捕猎为业，活动于今海拉尔河南北，为北方大族，对辽叛服不常。六奚：奚，族名，活跃于唐、五代，与契丹为近族。后以锡伯河为根据地，分为东西二部，分别迁至今辽宁建昌、河北怀来附近。奚族包括遥里、伯德等六个部分，故称六奚。），克之。
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这种双面品格的背后则是：知识背景十分复杂，其知识理路的厘清对我是困难的。但还是应当注意到，对于本书来讲，若关涉到方法论，则有两个层面，一是作为该文本之基础的田野调查的方法，这在第四编中有所反思，进一步展示了学者与法律实践者在知识生产关系中的复杂情势，说明了有利于法学知识之生产的结构处于溜流变、不稳定当中）；二是作为本著作被写作的方法，即作者构建文本的理论依据。这虽也有所交代，但这种交代十分笼统。考虑到苏力自己所说的，他对西方学术“流露出一种不屑一顾”，只是“利用了驳杂的来自西方的学术理论”来开掘“中国可能开拓的处女地”，我们不得不感到不塌实。例如，尽管强调他所使用的“地方性知识”是受吉尔兹启发的，但与之不同，然而，他实际上是在两种意义上使用了“知识”这一概念。一种是被强调区别于吉尔兹的、“是交流不经济并因此不一定值得批量文本化的知识”，这实际上离开了文化解释的进路，几近于或就等同于哈耶克的经验理性主义的知识分工论（知识的弥散性），在此，“知识”等于“信息”；而另一种则是可交流的、在初步被文本化的知识。这种区分既未被指明，也未被坚持。更重要的是，这种区分的不被指明还隐含了这样的矛盾：如果苏力使用的“知识”一直是第一种意义上的，那么，关于知识的地方性与普遍性的辩解就是多余的。因为，当知识等于信息时，它就可能与这一问题无关。如此，则“知识的地方性”便不足以成为使任何知识具有被理论所重视的正当性之前提。这种“不屑一顾”的做法是否与苏力的建设性方案能够调和呢？仅仅解决知识与其生产机制的关系问题，还不足以使人疑云尽释。并没有试图探询知识在离开其产地之后与其受众的关系。但在另一种方式上，苏力表达了他的情绪与态度。在一定程度上，确实构建了一个“概念法学”作为其批评的对象，尽管这个对象并不明确。对它的最大批评显然是认为它颠倒了知识生产的结构，它欲图以“逻辑的生活替代生活的逻辑”，其实质则是“思想和实践的贫困”。虽然如此，且流露出的感情也极强烈，但是，我们却决不能认为，当法律社会学提交了一份厚重的“作业”时，就自然构成了对概念法学的颠覆。概念法学有它存在的基础，这种基础可能同样是制度性的（德国在这方面享有世界声誉）。它的产生同样是在某种制约结构之中。激情陷于无思之境。，概念法学还有其建设意义。社会学研究离开概念工具也将是不可能的。如果我们想到韦伯曾经提醒人们注意在社会学上的“法律”乃与法学上的“法律”不同，那么我们就应该具有更开阔的视界，这种视界既不囿于概念的分析，也不囿于法社会学。也许，把理解成是对中国法学面对中国之不平衡的、有断层的社会现实的不够自觉的批评，更富有启发与警醒意义。正是在对理论的追求与对理论的“不屑一顾”之间的紧张关系上，我们体味到苏力的矛盾心情，但确实为我们描绘了一幅颇具现代性的农村基层司法。这其中，既有科学的冷静，又有“韦伯式”的忧郁。“你怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。”

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如果学界确实存在专家只知一味地向司法灌输舶来品这样的单向知识交流格局，并对此无所自觉、习以为常，那么，本书便是一次试图颠倒这种本末倒置的状况的努力。宏大计划之一就是要改变此种“知识压迫”的局面，为那些理当作为中国学界“富矿”的中国经验“寻求语言的表述，获得其作为普遍性知识或便于交流之知识的品格”）。

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意识到“中国的法治不大可能主要依据这套知识来完成”，但是这种知识与其产生机制的关系则具有更普遍的意义。故而，一面勾勒出司法知识是如何产生的，另一面则试图构建法学知识的生产机制，在某种意义上可说是欲使法学界从被外来理论支配的地位之下挣脱出来，重新构建法学家与法律实践的知识上的支配关系，改变那种把用舶来品统治中国法学家的结构移置到中国法学家与法律实践者的关系上去的做法。我们也许能够体味到，把将法学家从知识禁锢中“解放”出来这一点作为解决法学知识生产机制本末倒置问题的关键、这一学者的自觉里有多少讽刺的以为和无可奈何。

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