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內容簡介

《藝林一枝（增訂版）》為黃苗子先生數十年間在古典美術的芳林中辛勤采擷的結晶之作，含唐代以後著名畫傢的評傳，古代傳世作品的研究心得，古壁畫、版畫、傳神等畫種和畫傢生活的劄記，繪畫的傳統技法，以及題畫、古代書法中的裝飾美等問題的探討；深入淺齣地介紹古美術知識，文采奕奕，時涉風趣，和作者的另一部“逸話”體美術論著《畫壇師友錄》應是姊妹篇。今藉修訂重版之機，增入《伊秉綬的書法》和《吳道子事輯》兩篇。
華夏神州，一片廣袤的藝術芳林，《藝林一枝（增訂版）》采擷的雖隻?枝，但喜愛中國文化美術的讀者閑中披覽，或可窺見整片芳林的偉麗。

作者簡介

黃苗子，廣東中山人，生於1913年。著名漫畫傢、美術史傢、美術評論傢、書法傢、作傢。
早年就讀於香港中華中學，八歲學書，師從鄧爾雅先生。在香港時就嚮報刊投稿所創作的漫畫作品。20世紀30年代初到上海，先後在《大眾畫報》、《小說》半月刊做編輯，繼續從事漫畫創作。30年代中期至40年代中期，在上海、重慶等地參加抗日文化活動。
解放後，任人民美術齣版社編輯。80年代後曾擔任過中國美術傢協會理事、中國書法傢協會常務理事、全國文聯委員，第五、六、七屆政協全國委員會委員。
其書法作品曾在日本、英國、德國、韓國、澳大利亞以及我國颱灣、香港和內地展齣，並為大英博物館收藏。
著作有散文集《貨郎集》、《敬惜字紙》《無夢庵流水賬》、《青燈瑣記》、《風雨落花》、《苗老漢聊天》係列等，詩集有《牛油集》、《三傢詩》等，美術論著有《吳道子事輯》、《八大山人傳》、《畫壇師友錄》、《藝林一枝——古美術文編》等，書畫集有《黃苗子書法選》、《中國書法精品選——黃苗子》等，另有散文集、詩集、作品集多種行世。

目錄

自序
古美術文編
讀倪雲林傳劄記
擔當詩畫
闆橋與濰縣一略談《鄭闆橋判牘》
伊秉綬的書法
趙之謙
叛逆者蘇仁山——生平及其藝術
竹林七賢畫像
讀《韓熙載夜宴圖》
《清明上河圖》和關於它的傳說
武宗元和《朝元仙杖圖》
記《搜山圖》
血淚畫中看——右玉水陸畫記
《鬼趣圖》及其題跋
記《雍正妃畫像》
盛唐的藝術與風貌——看陝西唐墓壁畫
唐宋壁畫
段成式
巧兒
剋孜爾斷想
北宋版畫
記《蘿軒變古箋》
畫傢的雅和俗
畫傢齣身
呂留良賣藝文一一清初畫傢生活鱗爪
畫傢的互相推重
傳神技法
古畫稿
口訣
題畫
打拓·鈎摹·版印
鬍桃油·漆畫-密陀僧
董展·封膜
古畫書蕪亂
古代美術字
附：吳道子事輯
引言
一事跡
二作品
甲壁畫
乙捲軸
丙鎸刻
三畫法
四評論
後記

精彩書摘

古美術文編
讀倪雲林傳劄記
研究我國中世紀繪畫，每感倪（雲林）黃（公望）作品影響後世之深遠。此一時代傑齣之畫傢，於吾國美術史中占有應得之地位，宜也。
顧曆覽王（賓）周（南老）《墓誌》、《明史》（捲二九八）《隱逸傳》，以至清末瀋修良（伯眉）《年譜》，暨近代各傢記述，於雲林事跡，仍感語焉不詳。數百年來，人雲亦雲，僉強調其人“清高絕俗”，而於雲林身世生涯，則?裏看花，終覺模糊。竊以為史貴真實，雲林有其性格上不苟且從俗之一麵，然亦有生存於彼時彼地未能免俗之一麵。爰就平日涉獵所及，舉有關雲林其人其藝之大者要者，綴為是篇，冀補前人史傳之闕，人所已詳，此則略之。詞意偏頗，在所不免。幸讀者以他本參互讀之可也。
本文意在闡述雲林傳記之個彆問題，以故未及全麵。例如元代政治措施之臧否，文中不加詳論；然“人分十等”之說，以牽涉倪氏一生及其人道緣由，故為拈齣，非即以此作全盤之否定。又如雲林畫法成就，不止一端，此文獨拈其“逸筆草草”一說，以前人對此頗多不同見解，故特提齣討論。至雲林書法及其詩歌詞麯之造詣，畫法之師承、發展及其與詩境之關係等，當代論述已多，故亦略而不贅。
一時代、傢庭
畫傢倪瓚（雲林），以元成宗鐵木耳大德五年（1301年）生於江南無锡梅裏之祗陀村，其地在今無锡東南，俗稱為“長大廈”。按《吳越春鞦》：“泰伯之荊蠻，自號勾吳，起城周三裏，名泰伯城”即其地，故雲林自號日“荊蠻民”。
濛元貴族進入中原，當時依種族分為四種人：濛古、色目人為貴、漢人為賤。又分化漢人，以黃河以南及南宋遺民為南人（元?詔令中目為“蠻子”），與北人對稱，為最賤。元初又分人為十等：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐（據《鄭所南集》。謝枋得《疊山集》捲二《送方伯載歸三山序》雲：“大元製典，人有十等：一官、二吏、先之者貴之也……七匠、八娼、九儒、十丐，後之者賤之也。”）。倪氏先代，雖可能為西夏人，然以世代生長梁溪，遂為賤種之“南人”。

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

非常喜歡的書啊。衝著作者去的。

評分☆☆☆☆☆

好書好書！牛，經過朋友介紹的，順便買瞭

評分☆☆☆☆☆

說實話 苗老漢聊天 一般般 畫壇師友錄 一般般 這本 估計還是一般般 不過印刷很好 圖片很美 有很多黃老的私傢收藏

評分☆☆☆☆☆

看看藝術史也是人生的一種進步

評分☆☆☆☆☆

按照韋氏辭典的定義，抱怨（complaint）有兩重意思：錶達哀傷、痛苦或不滿，提齣正式的控訴或指責。根據抱怨對象的不同，抱怨還可分成對自己的抱怨和對他人、外界的抱怨。 　　 　　鮑溫認為，我們之所以會抱怨，就和我們做任何事情的理由一樣：我們察覺到抱怨會帶來好處。許多抱怨涉及瞭從他人身上誘發涉及瞭從他人身上誘發特定的人際互動反應，例如同情或認可。比如說，人們可能會抱怨自己的身體健康，卻不是因為真的覺得生病，而是‘病人的角色’能讓他們取得附帶的好處，例如他人的同情，或是可以避開反感的事件。作者鮑溫現身說法，講述自己13歲參加中學舞會，因害怕邀請女生跳舞，轉而抱怨自己太胖，女生是不會接受他的邀請的，從而引發同學們的同情並避開瞭這件害怕的事。自此他犯上瞭“抱怨上癮癥”，以後的日子，無論是工作上，還是人際關係上的問題，他都歸因於他的體重。 　　 　　我們抱怨他人的原因之一，是要讓自己在互相較之下，顯得更為優秀。當我指齣你的缺點時，就是在暗示我沒有這樣的缺點，所以我比你優秀。抱怨的背後是自誇和吹牛，而沒有安全感、質疑自己的重要性、不確定自我價值的人，纔會吹牛和抱怨。我們自覺不配得到想要的東西，缺乏自我肯定，便藉由抱怨把自己想要的東西推開。在我們的抱怨中，我們也對世界傳遞齣自己是受害者的訊息，而這麼做，也將會為自己引來更多的加害者。 　　 　　讓我們把生命看作是一個連續不斷的選擇過程，在每一個選擇關頭都有前進與倒退的衝突。有時可能會走嚮防衛、退縮，有時也會嚮成長邁齣一步。而成長包含瞭走嚮未知，常常要放棄熟悉的生活方式，結果我們傾嚮於害怕成長。我們其實是在拒絕、反抗我們的偉大潛能，對這種逃避成長的傾嚮，馬斯洛命名為“約拿情結”。抱怨是“約拿情結”的體現，它源於自我價值感低落，它是安全的，它屬於低能量層次的對話，不會威脅到彼此；通過抱怨，人們逃避生命的拓展、成長與改進。 　　 　　依據自身的“抱怨上癮癥”療愈經驗，鮑溫總結齣走齣不抱怨的四個階段，即無意識的無能，有意識的無能，有意識的有能及無意識的有能。他認為要成為不抱怨的人，就要曆經每一個階段，一步都不能省卻。你不可能跳過這些階段，直接達到永續的改變。 　　 　　在“無意識的無能”階段，你對自己的抱怨（無能）毫無所覺（無意識）的。此階段抱怨就好比口臭，當它從彆人的嘴裏吐露時，我們會注意到；但從自己的口中發齣時，我們卻充耳不聞。 　　 　　在“有意識的無能”階段，你對自己的抱怨（無能）已能有所察覺（有意識）。你能察覺到周遭及自己的抱怨，你身邊都是一些愛發牢騷、怨聲載道的人，你和你的朋友在一起時討論的主題往往演變成一場抱怨比賽，討論的語調會變成：“這不算什麼，我告訴你••••••” 　　 　　在這個階段，徵求一位“不抱怨的同伴”是非常有用的一件事。找一個也在挑戰不抱怨目標的人，彼此鼓勵，互相打氣。找一個能幫你以積極的態度重塑生活樣貌的人，幫助你去發掘眼前任何情境中的光明麵和良善點。不要把眼前這一刻視為理所當然，這一刻是一去不迴、永不再現的。 　　 　　在“有意識的有能”階段，沉默將更經常齣現。而沉默比抱怨更有建設性，喋喋不休隻是在對你周遭的人們發送一個訊息：你覺得不自在，無法忍受讓沉默來掌控局麵。沉默能讓你自省反思、慎選措辭，讓你說齣你希望能傳送創造性能量的言論，而不是任由不安使你發齣又臭又長的抱怨。覺得抱怨是理所當然的人，哪裏也到不瞭，隻會在同一個不快樂的齣發點原地打轉。我們的焦點必須要放在我們希望發生地結果上，而不是我們不要的事情上。如約翰•肯尼迪所言“有些人隻是看到當前的現狀，然後問為什麼會這樣？我則是夢想著未曾齣現的景象，然後問為什麼不是那樣？” 　　 　　在“無意識的有能”階段，你已經重塑瞭自己的思考模式。你已經可以“無意識”（毫無所覺）地達到“有能”（不抱怨）狀態。你會開始為瞭最微不足道的小事而感恩-----就連以前覺得理所當然的事也不例外。你的態度，也就是你內在思維的外在錶現，決定瞭人們和你之間的關係。一個在辦公室裏散播陽光和喜樂的人，具有黃金般貴重的身價。成為不抱怨的人，將獲得一份最重要的禮物，就是你對他人的影響力。你將活齣讓他人效仿的樣子，你將成為領袖，站在最前綫開疆拓路，讓其他人追隨。你是人性大洋中的一道漣漪，在世界上引發著迴響。 　　 　　埃莉諾•羅斯福(Eleanor Roosevelt)曾說：“除非你同意，任何人都不能傷害你。” 而甘地(Gandhi)也說： “若非拱手讓人，任何人無法剝奪我們的自尊。”令人受害最深的不是悲慘的遭遇，而是“默許”那些遭遇發生在自己的身上。你不是一個他人和環境的受害者，而是“昨日之我”的選擇造就瞭“今日之我”。

評分☆☆☆☆☆

黃老先生的書籍，黃老先生是個雜學傢，尤其是美術方麵的素養，唯一遺憾的是增訂本，少瞭兩篇文章。

評分☆☆☆☆☆

按照韋氏辭典的定義，抱怨（complaint）有兩重意思：錶達哀傷、痛苦或不滿，提齣正式的控訴或指責。根據抱怨對象的不同，抱怨還可分成對自己的抱怨和對他人、外界的抱怨。 　　 　　鮑溫認為，我們之所以會抱怨，就和我們做任何事情的理由一樣：我們察覺到抱怨會帶來好處。許多抱怨涉及瞭從他人身上誘發涉及瞭從他人身上誘發特定的人際互動反應，例如同情或認可。比如說，人們可能會抱怨自己的身體健康，卻不是因為真的覺得生病，而是‘病人的角色’能讓他們取得附帶的好處，例如他人的同情，或是可以避開反感的事件。作者鮑溫現身說法，講述自己13歲參加中學舞會，因害怕邀請女生跳舞，轉而抱怨自己太胖，女生是不會接受他的邀請的，從而引發同學們的同情並避開瞭這件害怕的事。自此他犯上瞭“抱怨上癮癥”，以後的日子，無論是工作上，還是人際關係上的問題，他都歸因於他的體重。 　　 　　我們抱怨他人的原因之一，是要讓自己在互相較之下，顯得更為優秀。當我指齣你的缺點時，就是在暗示我沒有這樣的缺點，所以我比你優秀。抱怨的背後是自誇和吹牛，而沒有安全感、質疑自己的重要性、不確定自我價值的人，纔會吹牛和抱怨。我們自覺不配得到想要的東西，缺乏自我肯定，便藉由抱怨把自己想要的東西推開。在我們的抱怨中，我們也對世界傳遞齣自己是受害者的訊息，而這麼做，也將會為自己引來更多的加害者。 　　 　　讓我們把生命看作是一個連續不斷的選擇過程，在每一個選擇關頭都有前進與倒退的衝突。有時可能會走嚮防衛、退縮，有時也會嚮成長邁齣一步。而成長包含瞭走嚮未知，常常要放棄熟悉的生活方式，結果我們傾嚮於害怕成長。我們其實是在拒絕、反抗我們的偉大潛能，對這種逃避成長的傾嚮，馬斯洛命名為“約拿情結”。抱怨是“約拿情結”的體現，它源於自我價值感低落，它是安全的，它屬於低能量層次的對話，不會威脅到彼此；通過抱怨，人們逃避生命的拓展、成長與改進。 　　 　　依據自身的“抱怨上癮癥”療愈經驗，鮑溫總結齣走齣不抱怨的四個階段，即無意識的無能，有意識的無能，有意識的有能及無意識的有能。他認為要成為不抱怨的人，就要曆經每一個階段，一步都不能省卻。你不可能跳過這些階段，直接達到永續的改變。 　　 　　在“無意識的無能”階段，你對自己的抱怨（無能）毫無所覺（無意識）的。此階段抱怨就好比口臭，當它從彆人的嘴裏吐露時，我們會注意到；但從自己的口中發齣時，我們卻充耳不聞。 　　 　　在“有意識的無能”階段，你對自己的抱怨（無能）已能有所察覺（有意識）。你能察覺到周遭及自己的抱怨，你身邊都是一些愛發牢騷、怨聲載道的人，你和你的朋友在一起時討論的主題往往演變成一場抱怨比賽，討論的語調會變成：“這不算什麼，我告訴你••••••” 　　 　　在這個階段，徵求一位“不抱怨的同伴”是非常有用的一件事。找一個也在挑戰不抱怨目標的人，彼此鼓勵，互相打氣。找一個能幫你以積極的態度重塑生活樣貌的人，幫助你去發掘眼前任何情境中的光明麵和良善點。不要把眼前這一刻視為理所當然，這一刻是一去不迴、永不再現的。 　　 　　在“有意識的有能”階段，沉默將更經常齣現。而沉默比抱怨更有建設性，喋喋不休隻是在對你周遭的人們發送一個訊息：你覺得不自在，無法忍受讓沉默來掌控局麵。沉默能讓你自省反思、慎選措辭，讓你說齣你希望能傳送創造性能量的言論，而不是任由不安使你發齣又臭又長的抱怨。覺得抱怨是理所當然的人，哪裏也到不瞭，隻會在同一個不快樂的齣發點原地打轉。我們的焦點必須要放在我們希望發生地結果上，而不是我們不要的事情上。如約翰•肯尼迪所言“有些人隻是看到當前的現狀，然後問為什麼會這樣？我則是夢想著未曾齣現的景象，然後問為什麼不是那樣？” 　　 　　在“無意識的有能”階段，你已經重塑瞭自己的思考模式。你已經可以“無意識”（毫無所覺）地達到“有能”（不抱怨）狀態。你會開始為瞭最微不足道的小事而感恩-----就連以前覺得理所當然的事也不例外。你的態度，也就是你內在思維的外在錶現，決定瞭人們和你之間的關係。一個在辦公室裏散播陽光和喜樂的人，具有黃金般貴重的身價。成為不抱怨的人，將獲得一份最重要的禮物，就是你對他人的影響力。你將活齣讓他人效仿的樣子，你將成為領袖，站在最前綫開疆拓路，讓其他人追隨。你是人性大洋中的一道漣漪，在世界上引發著迴響。 　　 　　埃莉諾•羅斯福(Eleanor Roosevelt)曾說：“除非你同意，任何人都不能傷害你。” 而甘地(Gandhi)也說： “若非拱手讓人，任何人無法剝奪我們的自尊。”令人受害最深的不是悲慘的遭遇，而是“默許”那些遭遇發生在自己的身上。你不是一個他人和環境的受害者，而是“昨日之我”的選擇造就瞭“今日之我”。

評分☆☆☆☆☆

活動購入，價格還算便宜

評分☆☆☆☆☆

三聯的書挺不錯的。印刷、內容、品相均滿意，是本好書。

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