內容簡介

目錄

前言/序言

辛棄疾有兩句詞說：“莫避春陰上馬遲，春來未有不陰時

在很大程度上，漢隸則是以漢碑為典範的，也就是說隸書與碑的結閤纔在終極意義上為隸變的完成提供瞭客觀條件。在漢碑之前存在的簡帛書法雖然已具有隸書的性質和風味，但它本身所包蘊的多極發展方嚮，使其處於一種不定的隸化進程中，而難以構成隸書的完型。漢碑是東晚期石刻製度儀式化及隸變終結的産物，官方碑刻製度的建立與隸書本體語言的高度成熟為漢碑奠定瞭文化物質基礎。由此，站在書史立場上，雖然不能無視簡帛書在隸書進化過程中的推動作用，但將漢碑視作隸書的典範卻無疑是符閤書史事實的。

漢碑(音hàn bēi）即 漢代碑刻。碑文字體以隸為主，碑額文字多用篆書。漢碑（包括拓本）流傳甚多﹐著名的有《麃孝禹碑》﹑《華山廟碑》﹑《禮器碑》﹑《史晨碑》﹑《曹全碑》等。在東漢晚期的儀式化，使它取得瞭官方正體的地位，由此．隸書由齣自徒隸的庶民化書風，一躍而成為廟堂體。隸書的這種“文本”演化，超齣瞭它的原初文化學規定，是一種真正意義上的“文化誤讀”。在很大程度上，漢隸則是以漢碑為典範的，也就是說隸書與碑的結閤纔在終極意義上為隸變的完成提供瞭客觀條件。在漢碑之前存在的簡帛書法雖然已具有隸書的性質和風味，但它本身所包蘊的多極發展方嚮，使其處於一種不定的隸化進程中，而難以構成隸書的完型。漢碑是東晚期石刻製度儀式化及隸變終結的産物，官方碑刻製度的建立與隸書本體語言的高度成熟為漢碑奠定瞭文化物質基礎。由此，站在書史立場上，雖然不能無視簡帛書在隸書進化過程中的推動作用，但將漢碑視作隸書的典範卻無疑是符閤書史事實的。漢碑是東漢喪葬製度中的一個重要組成部分，由此，所謂漢碑即指神道碑，這是漢碑與一般漢代刻石的重要區彆。“今人謂文之載於石者皆曰碑，其實不然，刻碑之興，當在漢季，古隻謂之刻石。”墓碑的前身是碑。碑是古代宮廟門前及墓地用測日景、拴牲口以及穿繩作轆轤引棺下葬的竪石。據文獻記載，碑早在周代就已産生。《儀禮·聘禮》：“東麵北上，上當碑南。”鄭玄注：“宮必有碑，所以識日景（曩），引陰陽也，凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木。”《禮記·檀弓下》：“公室視豐碑。”鄭玄注：“豐碑，斷大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中，於間為鹿盧，下棺以鄉率繞。天子六率四碑，前後各重鹿也。”《禮記·喪服大記》：“君葬，用輔，四綽二碑……大夫葬，用輻，二綽二碑……土葬，用國車，二綽無碑……凡封用綽去碑負引。”鄭玄注：“凡柩車及壙，說（脫）載除飾而屬紼於柩之緘，又樹碑於壙之前後，以紼繞碑之鹿盧，鞔棺而下之。”漢碑分類根據漢碑的書體特徵和風格傾嚮，漢碑可概括分為以下三類：方拙樸茂，峻抒淩厲

十二兄與畏之員外相訪見招小飲時予以悼亡日近不去因寄》詩：“嵇氏幼男猶可憫，左

“漢文字的一切規律，全部錶現在小篆形體之中，這是自繪畫文字進而為甲文金文以後

義，就可以根據本義的特點進一步瞭解引申義、以及和本義毫無關係的假藉義。我們瞭

瞭盜蹠，顔淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟

的意義，比如說是人名、地名或祭名，但是音讀不明，還不能說完全認識瞭這些字。