店鋪： 唐人易和圖書專營店
齣版社： 上海譯文齣版社
ISBN：9787532752850
版次：1
商品編碼：10559146360
包裝：平裝
叢書名： 譯文經典
開本：32
齣版時間：2016-01-01
用紙：膠版紙
頁數：190
字數：94000
具體描述
內容推薦 本書是德裔美籍心理學傢和哲學傢、法蘭剋福學派重要成員艾裏希?弗洛姆*著名的作品，自1956年齣版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著*著名的作品。在《譯文經典?愛的藝術》中，弗洛姆認為，愛情不是一種與人的成熟程度無關，隻需要投入身心的感情。如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾嚮性，那麼每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。弗洛姆進而提齣，愛是一門藝術，要求想要掌握這門藝術的人有這方麵的知識並付齣努力。 目錄 前言
**章 愛是一門藝術嗎？
第二章 愛情的理論
（一）愛情是對人類生存問題的迴答
（二）父母和孩子之間的愛
（三）愛的對象
（1）博愛
（2）母愛
（3）性愛
（4）自愛
（5）神愛
第三章 愛情及其在當代西方社會的衰亡
第四章 愛的實踐
附錄
艾裏希·弗洛姆生命中的愛
——迴憶弗洛姆的一生／萊內·芬剋
在綫試讀部分章節 第二章 愛情的理論
（一）愛情是對人類生存問題的迴答愛情的每一個理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動物的愛情或者更確切地說動物身上類似愛情的東西，主要是動物的一部分本能。在人身上隻能看到這一本能的殘餘。人的存在的根本要點是人**瞭動物界，**瞭本能的適應性，脫離瞭自然——盡管人永遠不可能完全脫離自然。人繼續是自然的一部分，但又同自然分離，永遠不可能再同自然閤二為一。人從天堂裏被趕齣來後失去瞭同自然的和諧狀態，帶有火劍的天神就擋住瞭人的歸路。人隻能繼續前進，不斷發展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復返的類人猿時代的和諧。人一生下來——亦指種族和個人——就從一個確定的環境，如本能，被推到一個不確定的、完全開放的環境中去。
人隻瞭解過去，對未來——除瞭知道要以死亡告終外——一無所知。人擁有理智；人是生命，一種意識到自我存在的生命。人意識到自己，他人，人的過去和發展前途的可能性。人對他的單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人意識到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到麵對社會和自然的威力自己的無能為力——所有這一切都使他的特殊和孤寂的存在成為無法忍受的監禁。如果人不能從他的監獄中解放齣來，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結閤在一起，他就會瘋狂。
經曆過孤寂的人必然會有恐懼感。實際上孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯係，不能發揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒，而我隻能聽之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時孤寂還會引起羞愧和負罪的感覺。《聖經》中亞當和夏娃吃瞭辨彆善惡之樹的果子後，他們就不再順從上帝（隻有允許不順從時，纔會産生善惡），他倆就脫離瞭動物界與大自然的原始和諧，從而成為人。當他倆作為人誕生後，“這纔發現自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。難道我們還應該用十九世紀拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個故事是要我們相信，亞當和夏娃之所以羞愧是因為他倆都看到瞭對方的性部位？這種解釋肯定不對。如果我們這樣理解這一故事，我們就忽視瞭主要的一點，那就是：男女在意識到自己和對方後，也就意識到瞭他倆之間的區彆和距離，知道他倆屬於不同性彆。由於他們認識到他們之間的區彆，所以他們就相互陌生起來，因為他們還沒有學會去愛對方——亞當把責任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護這一事實就證明這一點。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結閤——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。
因此對人來說*大的需要就是剋服他的孤獨感和擺脫孤獨的監禁。人在達到這一目的過程中的完全失敗就會導緻人的瘋狂，因為人隻有通過完全徹底地脫離周圍世界，以至於不再感到與世隔絕，他對徹底孤獨的恐懼感纔會得到剋服——因為他與之隔絕的世界從他的生活中消失瞭。
人——所有時代和生活在不同文化之中的人——永遠麵臨同一個問題，即：如何剋服這種孤獨感，如何**個人的天地，實現人類的大同。原始時代的洞穴人、遊牧民族、埃及的農民、腓尼基的商人、羅馬的士兵、中世紀的僧侶、日本的武士、現代的職員和工人都有這個問題。這個問題一成不變，因為它齣自同一土壤——即人的狀況，人類存在的條件。但對這一問題的迴答卻各不相同。人可以通過信拜動物、祭人或軍事掠奪、**享受、清教徒式的節製、狂熱的工作、藝術活動和創造性的勞動，通過對上帝和他人的愛情做齣自己的迴答。雖然有各種迴答的方式——詳細地列齣這些方式就産生一部人類曆史——但決不是無邊無沿。相反，如果我們撇開一些微小的、非本質的區彆，可以確定，生活在不同文化中的人對這一問題所能做齣的迴答是有限的。宗教和哲學的曆史就是這些既紛繁、然而數量上又是有限的迴答組成的曆史。人們對這一問題的迴答在一定的範圍則取決於人所達到的個性的高度。在一個孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個孩子都同母親融為一體，隻要母親在他身旁，他就不會有孤獨感。他的孤獨感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到緩和。一直到孩子發育到産生孤獨感和個性這個階段，母親的存在纔不足以消除他的孤獨感，他必須以其他的方法剋服這種孤獨感。
人類在孩提時代幾乎是以同樣的方式體驗與大自然的和諧。大地、動物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動物完全一緻，這錶現在人裝扮成動物以及崇拜圖騰或其他的動物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。
達到這一目的的一種途徑是不同形式的縱欲。例如自我引起——或藉助於毒品——的恍惚狀態就是一種形式的縱欲。原始部落的許多儀式提供瞭這方麵活生生的例子。在短暫的極度興奮中，世界消失瞭，與世隔絕的感覺也隨之消失。如果是集體縱欲，那麼參加者還會體驗到與一組人共命運的感受，從而加劇效果。性的體驗常常是和這種縱欲緊密聯係在一起的。性縱欲可以達到同恍惚狀態和吸毒一樣的效果。集體性縱欲的儀式流傳很廣，其效果是參加者在此後一段時間內不會有強烈的孤獨感，但漸漸地恐懼感又會上升，因此就必須重復這一儀式。
隻要縱欲是一個部落的集體活動，就不可能引起恐懼和羞愧的感覺。這樣的一種行為是“正確的”，甚至是一種美德，因為這是一種集體活動，不僅得到醫生和僧侶的同意，甚至得到他們的支持，因此參加者也沒有必要感到羞愧或有負罪感覺。但是生活在已經失去這種儀式的文化中的人如果選擇同一種方式去剋服自己的孤獨感，就另當彆論瞭。酒和毒品是生活在一個非集體縱欲的時代的一些人所選擇的方式。同生活在集體縱欲文化時代的人相反，這些人受到良心譴責的痛苦。他們一方麵想通過酗酒和吸毒去剋服孤獨感，但在縱欲以後他們的孤獨感卻加劇瞭，所以不得不更經常地，更強烈地去重復縱欲行為。在某種程度上性縱欲是剋服孤獨感的一種自然和正常的方式，並有部分效果。許多不能用其他的方式減輕孤獨感的人很重視性縱欲的要求，實際上這和酗酒和吸毒並無多大區彆。有些人拼命地想藉性縱欲使自己剋服由於孤獨而産生的恐懼感，但其結果隻能是越來越孤獨，因為沒有愛情的性交隻能在一刹那間填補兩個人之間的溝壑。
通過縱欲達到人與人之間的結閤的所有方式都有三個特徵：首先這些方式都是強烈的，甚至會很激烈；其次它們需要整個人——包括身心都投入進去；第三就是需要不斷重復——因為縱欲的效果隻能持續很短的時間。但是，無論是過去的人，還是現代人，剋服孤獨感*常用的方法卻與此截然相反。這一方法就是通過同一組人保持一緻，通過同一組人的習慣、風格和看法保持一緻來達到同其他人的結閤。這一方法的發展也有一個曆史過程。
**章 愛是一門藝術嗎？
第二章 愛情的理論
（一）愛情是對人類生存問題的迴答
（二）父母和孩子之間的愛
（三）愛的對象
（1）博愛
（2）母愛
（3）性愛
（4）自愛
（5）神愛
第三章 愛情及其在當代西方社會的衰亡
第四章 愛的實踐
附錄
艾裏希·弗洛姆生命中的愛
——迴憶弗洛姆的一生／萊內·芬剋
在綫試讀部分章節 第二章 愛情的理論
（一）愛情是對人類生存問題的迴答愛情的每一個理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動物的愛情或者更確切地說動物身上類似愛情的東西，主要是動物的一部分本能。在人身上隻能看到這一本能的殘餘。人的存在的根本要點是人**瞭動物界，**瞭本能的適應性，脫離瞭自然——盡管人永遠不可能完全脫離自然。人繼續是自然的一部分，但又同自然分離，永遠不可能再同自然閤二為一。人從天堂裏被趕齣來後失去瞭同自然的和諧狀態，帶有火劍的天神就擋住瞭人的歸路。人隻能繼續前進，不斷發展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復返的類人猿時代的和諧。人一生下來——亦指種族和個人——就從一個確定的環境，如本能，被推到一個不確定的、完全開放的環境中去。
人隻瞭解過去，對未來——除瞭知道要以死亡告終外——一無所知。人擁有理智；人是生命，一種意識到自我存在的生命。人意識到自己，他人，人的過去和發展前途的可能性。人對他的單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人意識到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到麵對社會和自然的威力自己的無能為力——所有這一切都使他的特殊和孤寂的存在成為無法忍受的監禁。如果人不能從他的監獄中解放齣來，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結閤在一起，他就會瘋狂。
經曆過孤寂的人必然會有恐懼感。實際上孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯係，不能發揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒，而我隻能聽之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時孤寂還會引起羞愧和負罪的感覺。《聖經》中亞當和夏娃吃瞭辨彆善惡之樹的果子後，他們就不再順從上帝（隻有允許不順從時，纔會産生善惡），他倆就脫離瞭動物界與大自然的原始和諧，從而成為人。當他倆作為人誕生後，“這纔發現自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。難道我們還應該用十九世紀拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個故事是要我們相信，亞當和夏娃之所以羞愧是因為他倆都看到瞭對方的性部位？這種解釋肯定不對。如果我們這樣理解這一故事，我們就忽視瞭主要的一點，那就是：男女在意識到自己和對方後，也就意識到瞭他倆之間的區彆和距離，知道他倆屬於不同性彆。由於他們認識到他們之間的區彆，所以他們就相互陌生起來，因為他們還沒有學會去愛對方——亞當把責任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護這一事實就證明這一點。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結閤——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。
因此對人來說*大的需要就是剋服他的孤獨感和擺脫孤獨的監禁。人在達到這一目的過程中的完全失敗就會導緻人的瘋狂，因為人隻有通過完全徹底地脫離周圍世界，以至於不再感到與世隔絕，他對徹底孤獨的恐懼感纔會得到剋服——因為他與之隔絕的世界從他的生活中消失瞭。
人——所有時代和生活在不同文化之中的人——永遠麵臨同一個問題，即：如何剋服這種孤獨感，如何**個人的天地，實現人類的大同。原始時代的洞穴人、遊牧民族、埃及的農民、腓尼基的商人、羅馬的士兵、中世紀的僧侶、日本的武士、現代的職員和工人都有這個問題。這個問題一成不變，因為它齣自同一土壤——即人的狀況，人類存在的條件。但對這一問題的迴答卻各不相同。人可以通過信拜動物、祭人或軍事掠奪、**享受、清教徒式的節製、狂熱的工作、藝術活動和創造性的勞動，通過對上帝和他人的愛情做齣自己的迴答。雖然有各種迴答的方式——詳細地列齣這些方式就産生一部人類曆史——但決不是無邊無沿。相反，如果我們撇開一些微小的、非本質的區彆，可以確定，生活在不同文化中的人對這一問題所能做齣的迴答是有限的。宗教和哲學的曆史就是這些既紛繁、然而數量上又是有限的迴答組成的曆史。人們對這一問題的迴答在一定的範圍則取決於人所達到的個性的高度。在一個孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個孩子都同母親融為一體，隻要母親在他身旁，他就不會有孤獨感。他的孤獨感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到緩和。一直到孩子發育到産生孤獨感和個性這個階段，母親的存在纔不足以消除他的孤獨感，他必須以其他的方法剋服這種孤獨感。
人類在孩提時代幾乎是以同樣的方式體驗與大自然的和諧。大地、動物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動物完全一緻，這錶現在人裝扮成動物以及崇拜圖騰或其他的動物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。
達到這一目的的一種途徑是不同形式的縱欲。例如自我引起——或藉助於毒品——的恍惚狀態就是一種形式的縱欲。原始部落的許多儀式提供瞭這方麵活生生的例子。在短暫的極度興奮中，世界消失瞭，與世隔絕的感覺也隨之消失。如果是集體縱欲，那麼參加者還會體驗到與一組人共命運的感受，從而加劇效果。性的體驗常常是和這種縱欲緊密聯係在一起的。性縱欲可以達到同恍惚狀態和吸毒一樣的效果。集體性縱欲的儀式流傳很廣，其效果是參加者在此後一段時間內不會有強烈的孤獨感，但漸漸地恐懼感又會上升，因此就必須重復這一儀式。
隻要縱欲是一個部落的集體活動，就不可能引起恐懼和羞愧的感覺。這樣的一種行為是“正確的”，甚至是一種美德，因為這是一種集體活動，不僅得到醫生和僧侶的同意，甚至得到他們的支持，因此參加者也沒有必要感到羞愧或有負罪感覺。但是生活在已經失去這種儀式的文化中的人如果選擇同一種方式去剋服自己的孤獨感，就另當彆論瞭。酒和毒品是生活在一個非集體縱欲的時代的一些人所選擇的方式。同生活在集體縱欲文化時代的人相反，這些人受到良心譴責的痛苦。他們一方麵想通過酗酒和吸毒去剋服孤獨感，但在縱欲以後他們的孤獨感卻加劇瞭，所以不得不更經常地，更強烈地去重復縱欲行為。在某種程度上性縱欲是剋服孤獨感的一種自然和正常的方式，並有部分效果。許多不能用其他的方式減輕孤獨感的人很重視性縱欲的要求，實際上這和酗酒和吸毒並無多大區彆。有些人拼命地想藉性縱欲使自己剋服由於孤獨而産生的恐懼感，但其結果隻能是越來越孤獨，因為沒有愛情的性交隻能在一刹那間填補兩個人之間的溝壑。
通過縱欲達到人與人之間的結閤的所有方式都有三個特徵：首先這些方式都是強烈的，甚至會很激烈；其次它們需要整個人——包括身心都投入進去；第三就是需要不斷重復——因為縱欲的效果隻能持續很短的時間。但是，無論是過去的人，還是現代人，剋服孤獨感*常用的方法卻與此截然相反。這一方法就是通過同一組人保持一緻，通過同一組人的習慣、風格和看法保持一緻來達到同其他人的結閤。這一方法的發展也有一個曆史過程。
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