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内容简介

《马克思主义与女性受压迫：趋向统一的理论》概括介绍了当代社会主义女权主义理论的发展情况，简要评价了这些理论作品的观点，仔细审读了有关女性解放问题的马克思主义经典作品，审慎指出了它们的重大贡献和矛盾性，并在此基础上力图构建一个完善的解释女性受压迫问题的理论体系。
沃格尔赞成用马克思主义去分析当代女性在解放斗争中遇到的问题，但并不认为经典马克思主义留下了关于女性受压迫问题的完整分析，马克思主义传统理论有很深的缺陷，它不能完全解释女性问题，但马克思主义仍然可以被用来构建一个理论体系，使女性受压迫及女性解放问题在其中有一个合适的位置。沃格尔严格在马克思主义的范畴内提出自己的观点，将女性受压迫问题置于劳动力再生产和总的社会再生产语境中来考察，从理论上分析了女性受压迫在资本主义社会再生产中的特殊性质，从而为分析女性受压迫的其他具体问题构建了较为稳定的基础。

作者简介

莉丝·沃格尔（Lise Vogel）里德大学（Rider university）社会学教授（现已退休）。早年毕业于哈佛大学，获艺术史学博士学位，其后在布朗大学任教。20世纪60年代在密西西比州供职于学生非暴力协调委员会领导下的一个当地黑人社团。70年代中期开始转向社会学，并在布兰代斯大学获得了第二个博士学位。出版专著《安东尼·庇护石柱》、《工作中的母亲：美国公共劳动场所的孕产妇政策》、论文集《女性问题：唯物主义女权主义论文》等。

目录

前言
鸣谢
1．序论
第一部分 社会主义女权主义
2．十年论争
3．社会主义女权主义与女性问题

第二部分 马克思和恩格斯
4．早期观点
5．马克思：成熟阶段
6．恩格斯：有缺陷的阐述

第三部分 社会主义运动
7．第二国际
8．走向革命

第四部分 从女性问题到女性解放
9．二元遗产
10．劳动力再生产
11．超越家务劳动
注释
参考文献
索引
译后记

精彩书摘

家务劳动争论中的议题是劳动力商品在资本主义社会中如何被生产和再生产的问题。在分析这一问题时，大家在马克思主义范畴的确切含义和应用上产生了分歧。特别是，讨论集中于家务劳动的产品的性质，它作为生产性劳动或非生产性劳动的理论地位，以及它与工资和雇佣工作的关系。
继本斯顿之后，许多人也认为家务劳动生产使用价值——满足人类某种需要的有用物品——供家庭内直接消费。这些使用价值的消费使家庭成员得以更新自己，投入第二天的工作；也就是说，它有助于整个工人阶级的维持和更新。尽管人们对于这种使用价值的生产过程与作为整体的资本主义生产之间的各种关系作出了种种假设，但它们之间的联系仍然颇为模糊。另外一些人则与达拉·科斯塔一同声称，家务劳动不仅生产剩余价值，而且还生产被称为劳动力的特殊商品。她们用这种方式将女性无酬的家务劳动与资本主义生产方式的运行更紧密地联系了起来，许多人初次接触这一假设时，发现它很有吸引力。
在家务劳动争论中，对家务劳动产品的某种态度，很自然地与对家务劳动的理论性质持何种看法有关。比如，对一些人来说，家务劳动既创造价值也创造使用价值的观点表明，它可以被马克思主义的术语划分为生产性的或非生产性的，为资本家阶级生产或者不生产剩余价值。而对于那些认为家务劳动只创造使用价值的人来说，则没有明显的马克思主义范畴可以直接借用。家务劳动既不是生产性的，也不是非生产性的，它有另外的性质。

前言/序言

这一课题开始于十多年前。像60年代晚期的许多女性一样，我投身于妇女解放运动之时，正巧发现了马克思主义理论。起初，对我们许多人来说，马克思主义理论似乎可以被简单地扩展，去解释女性解放论者所关注的问题。但很快，我们意识到，这一结论太机械了，许多问题还需要进一步的解释。我们所遇到的马克思主义理论和关于女性受压迫的社会主义著作，需要做彻底的改变。认识到这些之后，一些人彻底背离了马克思主义。另一些人虽然还坚持使用马克思主义，但目的却是发展一种“社会主义——女权主义”的综合理论，以超越社会主义传统理论的不足。我理解这种做法，但我依然坚持初衷——深化马克思主义理论，很快，我遇到了回答什么是马克思主义这一紧要任务。此外，仔细阅读19世纪那些关于所谓女性问题的主要文献后，我们可以清楚地看到传统理论是相当矛盾的。在过去的几年中，我试图正视并阐释这些问题。本书便是这些思考的结果。一点儿也不奇怪，本书的顺序与我自己在这些问题上的思想历程是一致的。也就是说，本书开始是对社会主义——女权主义理论的评价，接着是对19世纪文献的批判性审读，最后是对处于总的社会再生产语境中的女性受压迫问题的理论结论。在写作这本书期间，社会主义——女权主义者解释女性受压迫问题的努力令我更加肃然起敬。尽管我仍然认为，最有可能为即将到来的解放女性的斗争提供理论指导的，是马克思主义理论的复兴，而不是社会主义——女权主义综合理论的构建。
当我开始研究女性受压迫问题时，马克思的一篇文章引起了我的注意。他对宗教意识形态和社会现实的关系进行了评论，并且使用基督教神圣家族作为例子：“自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。”对我而言，马克思的这些词句已经抓住了历史唯物主义者理解家庭经验的本质。事实上，一个多世纪以来，社会主义者都试图去评论并彻底改造“世俗家庭”——尽管没多少成果。我认为，引发今天妇女解放运动的那些状况，使更完善的评论和更现实的革命终于有了可能性。但可能性从来没有变成现实。早在1971年，朱丽叶·米切尔（Juliet MitcheU）就认为，持社会主义观点的女性解放论者与持激进女权主义观点的女权主义者之间存在着潜在的斗争，并从这个角度分析了妇女解放运动的现状。我相信，她那时提出的发展建议，在今天看来仍然是令人信服的。
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