編輯推薦

《西方美學史》（全2冊）編輯推薦：
1硃光潛是中國現代美學的開拓者和奠基人，也是中國係統研究西方美學思想人，蜚聲中外。
2美學愛好者不可錯過的經典讀物，美學、文藝理論等研究者的參考書！近修訂典藏版！
3通過本書，讀者可以全麵瞭解西方美學思想的發展概況；研究者也能從中受到啓發，為進一步的美學研究奠定良好基礎。
4代錶瞭迄今為止我國對西方美學研究的水平，為相關研究者提供瞭豐富的原始資料和寶貴的研究成果。

海報：

內容簡介

《西方美學史》（全2冊）內容推薦：
《西方美學史》是美學泰鬥硃光潛重要的一部著作，也是中國學者撰寫的部西方美學專著，具有開創性的學術價值。
本書選取瞭西方各個美學流派中具代錶性的人物及其美學觀點，進行評述。對美學上的一些帶有普遍性和現實意義的問題，作瞭比較深入的探討。
作者挑選的這些人物代錶瞭各時期的主要美學思潮，展現瞭西方美學的曆史發展脈絡，通過本書，讀者可以全麵瞭解西方美學思想的發展概況。美學、文藝批評、文藝理論等研究者也能從中受到啓發，為進一步的美學研究奠定良好的基礎。

作者簡介

硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城人。美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。曾在北京大學、四川大學、武漢大學等大學任教，並曾任中國美學學會會長、中國作協顧問等職。
硃光潛是中國美學界的，是中國係統研究西方美學思想人，為中國美學的發展做齣瞭巨大的貢獻，蜚聲中外。著有《談修養》《談美》《談美書簡》《西方美學史》等，譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

目錄

《西方美學史》（全2冊）目錄：
1序論
1一美學研究的對象；美學由文藝批評、哲學和自然科學的附庸發展成為一門獨立的社會科學
6二研究美學史應以曆史唯物主義為指南；它的艱巨性和光明前途
部分古希臘羅馬時期到文藝復興
002//章希臘文化概況和美學思想的萌芽
一希臘文化的概況_ 002
二畢達哥拉斯學派_ 004
三赫拉剋利特_ 006
四德謨剋利特_ 007
五蘇格拉底_ 008
六結束語_ 009
011//第二章柏拉圖
一文藝對現實世界的關係_ 015
二文藝的社會功用_ 022
三文藝纔能的來源——靈感說_ 027
四結束語_ 030
035//第三章亞裏士多德
一亞裏士多德——歐洲美學思想的奠基人_ 035
二摹仿的藝術對現實的關係_ 040
三文藝的心理基礎和社會功用_ 048
四亞裏士多德的美學觀點的階級性_ 058
五結束語_ 060
063//第四章亞曆山大理亞和羅馬時代：賀拉斯、朗吉努
斯和普洛丁
一賀拉斯_ 067
二朗吉努斯_ 073
三普洛丁_ 081
087//第五章中世紀：奧古斯丁、托馬斯阿奎納和但丁
一奴隸社會的解體與封建製度的奠定_ 087
二基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統治_ 088
三中世紀文化的落後，教會對文藝的仇視_ 089
四聖奧古斯丁和聖托馬斯的美學思想_ 092
五中世紀民間文藝對封建製度與教會統治的反抗_ 098
六但丁的文藝思想_ 100
109//第六章文藝復興時代：薄伽丘、達芬奇和卡斯特
爾維屈羅等
一文化曆史背景_ 109
二文藝復興時代意大利的領導地位_ 112
三意大利的文藝理論和美學思想_ 114
第二部分十七八世紀和啓濛運動
138//第七章法國新古典主義：笛卡爾和布瓦洛
一經濟政治文化背景_ 138
二笛卡爾的理性主義的哲學和美學_ 141
三布瓦洛的《論詩藝》，新古典主義的法典_ 144
四“古今之爭”：新的力量的興起_ 156
158//第八章英國經驗主義：培根、霍布斯、洛剋、夏夫茲博裏、哈奇生、休謨和伯剋
一培根_ 159
二霍布斯（附：洛剋）_ 162
三夏夫茲博裏_ 168
四哈奇生_ 176
五休謨_ 181
六伯剋_ 191
七結束語_ 205
208//第九章法國啓濛運動：伏爾泰、盧梭和狄德羅
一啓濛運動的背景和意義_ 208
二啓濛運動者對文藝的基本態度_ 211
三狄德羅的文藝理論和美學思想_ 214
240//第十章德國啓濛運動：戈特捨德、鮑姆嘉通、文剋爾曼和萊辛
一德國啓濛運動的曆史背景_ 240
二幾個先驅人物_ 242
274//第十一章意大利曆史哲學派：維柯
一十八世紀意大利曆史背景和文化概況_ 274
二維柯的生平和思想體係_ 276
三維柯的基本美學觀點_ 281
四對維柯的評價_ 293
第三部分十八世紀末到二十世紀初

甲德國古典美學
298//第十二章康德
一康德的哲學思想體係_ 298
二《判斷力批判》_ 301
三結束語_ 347
353//第十三章歌德
歌德的時代和他早年的文化教養_ 354
結束語_ 377
378//第十四章席勒
一《論美書簡》和《審美教育書簡》_ 380
二《論素樸的詩與感傷的詩》_ 397
三結束語_ 406
409//第十五章黑格爾
一黑格爾的客觀唯心主義哲學體係和辯證法，它與過去哲
學傳統的關係以及它的內在矛盾_ 409
二黑格爾美學的幾個基本觀點_ 415
結束語_ 446
乙其他流派
449//第十六章俄國革命民主主義和現實主義時期美學（上）
文化曆史背景_ 449
彆林斯基_ 455
495//第十七章俄國革命民主主義和現實主義時期美學（下）
車爾尼雪夫斯基_ 495
529//第十八章“審美的移情說”的主要代錶：費肖爾、立
普斯、榖魯斯、弗農李和巴希
一移情說的先驅：費肖爾父子_ 529
二立普斯_ 536
三榖魯斯_ 545
四弗農李_ 551
五巴希_ 554
六結束語_ 556
560//第十九章剋羅齊
一剋羅齊的哲學體係_ 561
二剋羅齊的基本美學觀點_ 565
三結束語_ 579
丙結束語
582//第二十章關於四個關鍵性問題的曆史小結
一美的本質問題_ 583
二形象思維：從認識角度和實踐角度來看_ 601
三典型人物性格_ 617
四浪漫主義和現實主義_ 640
664//附錄：簡要書目

精彩書摘

《西方美學史》（全2冊）精彩書摘：
一希臘文化的概況
希臘美學思想，就有曆史記載可憑的來說，發源於公元前六世紀，極盛於公元前五世紀到四世紀（按：指公元前四世紀），即柏拉圖和亞裏士多德的時代。它是和希臘社會經濟基礎和一般文化情況密切聯係著的。
西方古代文化發源於地中海沿岸，特彆是地中海東部愛琴海一帶的島嶼以及希臘半島（巴爾乾半島）。這是一個多民族的地區，在公元前三韆紀到二韆紀，發生過民族大遷徙，在希臘南部發展齣古典文化的民族大半是由愛琴海各島嶼以及由半島北部移來的。他們帶來瞭他們原有的奴隸製度，在侵略戰爭和殖民擴張之中又不斷地把戰俘變成奴隸，替他們畜牧耕作和進行其它方式生産。姑舉文化中心的雅典為例來說，在公元前五世紀，它的全部人口約四十萬，其中奴隸就占二十五萬左右，剩下的十五萬人之中有一部分是自由民，奴隸主隻占少數。
希臘早期的生産主要是農業。由於奴隸主對奴隸的剝削和對自由民的強取豪奪，財産日漸分化，農業的發展日漸趨嚮土地集中，這樣就形成瞭一種土地貴族階級。到瞭公元前六世紀左右，即我們要研究的美學起源的時代，希臘經濟基礎開始發生激烈的變化。由於戰爭的頻繁（其中長久的是波斯戰爭，這是由於雅典勢力擴張到小亞細亞，和波斯發生利益衝突所引起的）、交通的發達、手工業和商業的發展，在像雅典那樣擁有海港的城邦裏，農業經濟日漸轉到工商業經濟。這就帶來階級力量對比的改變：原來經營農業的貴族奴隸主就日趨沒落，新興的工商業奴隸主就日漸上升。這新興階級代錶當時進步的力量，與地主貴族階級爭奪政權。這就形成兩大政黨——民主黨與貴族黨。所謂“民主”也隻是“有限的民主”，即奴隸主內部的民主。在公元前五世紀左右，這兩黨力量的對比在希臘各城邦之中並不平衡。就兩個強盛的城邦斯巴達和雅典來說，斯巴達還主要靠農業，所以貴族黨占優勢；雅典主要靠利潤較大的工商業，所以民主黨占優勢。希臘各城邦（一般很小，隻有幾萬人口）大半環繞著斯巴達和雅典，形成貴族黨和民主黨兩個對立的陣營，鬥爭往往很尖銳，釀成綿延不斷的內部戰爭。希臘文藝傢和思想傢在政治上也有這兩種不同的傾嚮，在我們所要研究的美學思想傢之中，大半屬於貴族黨，隻有德謨剋利特可能是例外。
流傳下來的古希臘文化主要是奴隸主的文化。他們靠奴隸勞動，所以有從事文化活動的“自由”。希臘文化起源是很早的。希臘民族在原始公社和氏族社會階段，就已經有一套豐富而完整的神話。這是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，它“不隻是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤” 。
這套希臘神話有很大一部分保存在荷馬史詩裏。荷馬史詩從公元前九世紀便已在人民中間口頭流傳，到公元前六世紀纔寫成定本，荷馬史詩在古代是一般人民的主要教科書，流傳廣，所以影響深。其次，希臘神話也有一部分保存在戲劇裏。希臘戲劇，特彆是悲劇，在公元前五世紀左右達到瞭，代錶作傢為埃斯庫羅斯、索福剋勒斯、歐裏庇得斯（三大悲劇傢）和亞理斯多芬（喜劇傢）。演戲是雅典每年祭神節和文娛節的一個重要項目。看戲就是受教育，它是雅典公民的一種宗教的和政治的任務。所以文藝在希臘人生活裏遠比在後來二韆多年中都較重要。此外，在公元前五世紀前後，希臘的音樂、建築、繪畫、雕刻等藝術也都很繁榮，特彆是雕刻，它發展到歐洲後來一直沒有趕上的高峰。因此，希臘美學理論是有豐富的文藝實踐做基礎的。
美學在西方一開始就是哲學的一個部門。希臘文藝到瞭公元前五世紀前後在雅典達到瞭它的黃金時代，即所謂伯裏剋裏斯時代。但是也就在這個時代，希臘文化由傳統思想統治轉變到自由批判，由文藝時代轉變到哲學時代。三大悲劇傢中後的歐裏庇得斯就常嚮哲學傢請教，在作品中對現實社會問題進行尖銳的批判，喜劇傢亞理斯多芬的作品裏也時常流露自由批判的精神，從此哲學就日漸占上風，一係列的卓越的哲學傢，例如畢達哥拉斯、赫拉剋利特、德謨剋利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德，就陸續齣現瞭。由文藝時代轉變到哲學時代的原因主要有三個，個原因是隨著生産的發展，自然科學的研究便日漸繁榮，這就帶動瞭哲學的研究。其次是工商業的發展所造成的階級力量對比的變化（民主力量的上升）。新興的工商業奴隸主嚮地主貴族階級爭奪政權。這種“民主運動”促成瞭批評辯論的風氣。掌握知識和辯論的本領成為爭奪政權者的條件，於是就有詭辯學派應運而起。詭辯學派在當時多半站在民主黨方麵，代錶學術上進步力量，批判和辯論的風氣是由他們煽起的。希臘思想的對象由自然現象轉變到社會問題，主要也應歸功於他們。第三，由於希臘在貿易和戰爭中和腓尼基、波斯和埃及各民族發生日益頻繁的接觸，外來的文化思想對希臘也起瞭激發哲學思考的作用。
哲學傢們既然要注意到社會問題，就勢必注意到文藝問題；文藝發展本身也要求理論性的概括，就勢必注意到美學問題。希臘美學思想發源於畢達哥拉斯學派，赫拉剋利特、德謨剋利特和蘇格拉底，極盛於柏拉圖和亞裏士多德，現在分述如下。
二畢達哥拉斯學派
畢達哥拉斯學派盛行於公元前六世紀。他們都是些數學傢、天文學傢和物理學傢，當時希臘哲學的主要對象還是自然現象，畢達哥拉斯學派以及稍後的赫拉剋利特都主要是從自然科學觀點去看美學問題的。在自然科學中當時哲學傢們有一個普遍的企圖，就是在自然界雜多現象之中，找齣統攝一切的原則或原素。畢達哥拉斯學派大半都是數學傢，便認為萬物基本的原素是數，數的原則統治著宇宙中一切現象。這樣把事物的一種屬性（數）加以化，仿佛把它看成一種先於一切而獨立存在的東西，這就是客觀唯心主義的萌芽。這個基本觀點也影響到畢達哥拉斯學派對於美的看法。
他們認為美就是和諧。他們首先從數學和聲學的觀點去研究音樂節奏的和諧，發見聲音的質的差彆（如長短、高低、輕重等）都是由發音體方麵數量的差彆所決定的。例如發音體（如琴弦）長，聲音就長，震動速度快，聲音就高，震動速度慢，聲音就低。因此，音樂的基本原則在數量的關係，音樂節奏的和諧是由高低長短輕重各種不同的音調，按照一定數量上的比例所組成的。這派學者是用數的比例來錶示不同音程的創始人，例如第八音程是1∶2，第四音程是3∶4，第五音程是2∶3。
從音樂裏數量關係的研究中，畢達哥拉斯學派找到瞭一個辯證的原則，這個原則由這派門徒波裏剋雷特在他的《論法規》裏這樣加以轉述：
畢達哥拉斯學派說（柏拉圖往往采用這派的話），音樂是對立因素的和諧的統一，把雜多導緻統一，把不協調導緻協調。
這是希臘辯證思想的早的萌芽，也是文藝思想中“寓整齊於變化”原則的早的萌芽。
畢達哥拉斯學派把音樂中和諧的道理推廣到建築、雕刻等其它藝術，探求什麼樣的數量比例纔會産生美的效果，得齣瞭一些經驗性的規範。波裏剋雷特在前已提到的《論法規》裏就記載瞭一些這樣的規範。例如在歐洲有長久影響的“黃金分割”（美的綫形為長與寬成一定比例的長方形）就是這派發見的。他們也有時認為圓球形美。這種偏重形式的探討是後來美學裏形式主義的萌芽。
這派學者還把數與和諧的原則應用於天文學的研究，因而形成所謂“諸天音樂”或“宇宙和諧”的概念，認為天上諸星體在遵照一定軌道運動之中，也産生一種和諧的音樂。蘇聯美學史傢阿斯木斯在《古代思想傢論藝術》的序論裏評論這種概念說，“音樂和諧的概念原隻是對一種藝術領域研究的結果，畢達哥拉斯學派把它推廣到全體宇宙中去……因此，連天文學即宇宙學在這派看來，也具有美學的性質”。他們把天體看成圓球形，認為這也是美的形體。這裏可注意的是畢達哥拉斯學派把整個自然界看作美學的對象，並不限於藝術。
畢達哥拉斯學派還注意到藝術對人的影響。他們提齣兩個帶有“神秘色彩的看法，一個是“小宇宙”（人）類似“大宇宙”的看法（近似中國道傢“小周天”的看法）。他們認為人體就像天體，都由數與和諧的原則統轄著。人有內在的和諧，碰到外在的和諧，“同聲相應”，所以欣然契閤。因此，人纔能愛美和欣賞藝術。另一個看法是人體的內在和諧可以受到外在的和諧的影響。他們把這個概念應用到醫學上去，得齣類似中國醫學裏陰陽五行說的結論。不但在身體方麵，就是在心理方麵，內在和諧也可以受到外在和諧的影響。他們把音樂風格大體分為剛、柔兩種，不同的音樂風格可以在聽眾中引起相應的心情而引起性格的變化，例如聽者性格偏柔，剛的樂調可以使他的心情由柔變剛。藝術可以改變人的性情和性格，所以産生教育的作用。
畢達哥拉斯學派的帶有神秘主義色彩的客觀唯心主義的和形式主義的美學思想對柏拉圖、普洛丁的新柏拉圖主義以及文藝復興時代專心鑽研形式技巧的藝術傢們，都發生過深刻的影響。
三赫拉剋利特
西方早期哲學中樸素的唯物主義和辯證觀點的大的代錶是赫拉剋利特（公元前530—公元前470左右）。他的重要著作《論自然》現在僅存一些殘篇斷簡，其中直接涉及美學的不多。他受過畢達哥拉斯學派的影響，但是放棄瞭這派的唯心的和神秘的色彩，明確地走唯物主義的方嚮。他在自然的雜多現象裏尋求統一原則時，認為希臘人所說的地水風火四大原素之中，火是基本的。自然事物都是處在由地到水到風到火（上升）和由火到風到水到地（下降）的不斷轉變的過程。這樣他就肯定瞭世界的物質基礎和轉變發展的辯證過程。
在辯證觀點方麵，赫拉剋利特也認為“自然趨嚮差異對立，協調是從差異對立而不是從類似的東西産生的”，“結閤體是由完整的與不完整的，相同的和相異的，協調的與不協調的因素所形成的”。這個看法雖近似畢達哥拉斯學派的，但卻比它邁進瞭一大步。畢達哥拉斯學派側重對立的和諧，赫拉剋利特則側重對立的鬥爭。他說得很明確：“差異的東西相會閤，從不同的因素産生美的和諧，一切都起於鬥爭。”側重和諧就是側重平衡和靜止，側重鬥爭就是側重變動和發展，所以畢達哥拉斯學派把數量關係加以化和固定化，而赫拉剋利特則強調世界的不斷的變動和更新。他認為一切都在變動中，像流水一樣，前水已不是後水，沒有人能在同一河流裏插足兩次。這雖是一個一般哲學的觀點，對於美學卻有重大意義，相信赫拉剋利特的看法，美就不能是永恒的東西。赫拉剋利特說過，“比起人來，美的猴子也還是醜的”。這就是美的標準相對性的一句簡短形象化的說明。
四?德謨剋利特
德謨剋利特（公元前460—公元前370左右）是古代唯物思想的重要代錶，原子論的創始人。據古代傳記，他寫過《節奏與和諧》《論音樂》《論詩的美》《論繪畫》等一係列的有關美學的著作，可惜已全部失傳。
就他的一些斷簡殘篇看，很大部分是談靈感問題的。他認為“荷馬由於生來就得到神的纔能，所以創造齣豐富多彩的偉大的詩篇”；“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩人”。這是古代希臘流行的看法，所以在神話中每門藝術都有護神。不過靈感說與德謨剋利特的哲學觀點不符閤，疑流傳的資料不很可靠。
古代樂論傢斐羅迭姆在《論音樂》裏引過德謨剋利特的一段話，說他認為“音樂是年輕的藝術”，因為“音樂並不産生於需要，而是産生於正在發展的”（有譯為“餘力”的）。這裏有兩點值得注意，，他開始從社會發展看藝術的起源；其次，他這個看法多少含有近代席勒和斯賓塞的“餘力說”的萌芽。依這種餘力說，人在滿足直接生活需要而有餘力時，纔進行自由的藝術活動，創造齣多少是功利的美的作品。
但是德謨剋利特的較重要的貢獻在於他的原子論和認識論。根據他的原子論，物體的錶麵分泌齣微細的液粒，通過空氣影響人的感官，纔使人得到物體的“意象”。這就是感性認識。感性認識還是朦朧的，要達到正確的認識，卻必須經過理智。在這裏，他肯定瞭物質性、意識第二性的原則，也指齣瞭感性認識與理性認識的正確關係。這就替美學打下瞭唯物主義的認識論基礎。
……