具体描述
内容简介
《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976一1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册专论明代之理学思想，以阳明学为中心。全书始于朱子学在明初之流衍的考察，其次则对程敏政和罗整庵两位重要的朱学传宗发微探幽，洞察到理学自身的发展及由理学向心学转变的迹象。阳明学及王门后学为《中国学术思想史论丛（7）》的核心，作者对王阳明“心学”思想的形成、衍变及其内在矛盾都有很独到的辩析；对王学的流变，尤其是以王龙溪和罗念庵为代表的浙中和江右王门思想之歧异也有很中肯的论述。而对晚明以顾宪成、高攀龙为代表的东林党人力避王门后学之流弊，倡导由王返朱，高扬实学和事功也做了极有价值的分疏。
全书以时间为经，以人物及其思想为纬，提要勾玄地梳理了明代思想变化的脉络。编末附《朱子学流衍韩国考》一文，详论韩国理学重镇李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四人，以见出宋明理学对韩国以及周边国家广泛而深入的影响。
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学，北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。目录
序1明初朱子学流衍考1
读程篁墩文集37
罗整庵学述49
阳明良知学述评75
读阳明《传习录》94
王阳明先生《传习录》及《大学问》节本104
说良知四句教与三教合一135
略论王学流变165
王龙溪略历及语要180
摘录《龙溪集》言禅言三教192
罗念庵年谱205
读陈建《学蔀通辨》231
记公安三袁论学251
顾泾阳高景逸学述267
读《刘蕺山集》293
宋明理学之总评骘305
朱子学流衍韩国考315
精彩书摘
如此说来，一个寻常人，只要能实实落落地致良知，今日知到这里，今日即行到这里，是便是，非便非，到得此心纯乎天理而无一毫人欲之杂的境界，他已便是圣人了。只如一两黄金，较之万镒黄金，轻重不同，而其为精金则一。至于外面一切节目事变，不可预定，亦不可胜穷，亦不能先有一准则。惟一的准则，便是你心的良知。只有用你心良知，随时精察而权度之。此即所谓天理之节文。天理节文，不是不要精求，却先要有个头脑，即致良知。人类一切事业，在天理前面，全属平等。人生最高理想，只在存天理去人欲。此外种种差别，都非真差别。由此理论，阳明极看不起世俗的功利观点，于是遂有他的拔本塞源论。（此见《答顾东桥书》，收《传习录》卷中，文长不具引，下面略述其大旨。）所谓本源，即指功利观点言。而此种功利观点，又必与个人主义相引并起。阳明认为现社会一切现象，一切病痛，全由此本源出发。必得拔本塞源以后，始可有一崭新的理想新社会出现。但阳明不认那个新社会只在将来，而谓已曾在过去，在唐虞三代早已出现过。以古代经学来寄托想象，此乃中国儒家传统遗风。据阳明意见，那时人莫不抱一“以天地万物为一体”的观念：天下只如一家，根本没有个人主义，因此也不会有功利思想。那时的教育，则“惟以完成各个人的德行为务”。换言之，只要人人成精金，人人在天理中，因此也人人平等。至于其有才能之异，则只就其成德而因使益精。及其服务社会，如稷勤稼，契善教，夔司乐，夷通礼。乃至才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业以相生相养。如一家人，集谋并力以求遂其仰事俯畜之愿。那时则全社会精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视耳听手持足行，凡以济一身之用。目不耻其无聪，耳不耻其不明。盖其元气充周，血脉条畅，是以疴痒呼吸感触神应，有不言而喻之妙。试问在此社会里的每一个人，如何再会有“有我之私物欲之蔽”的病痛呢？以天地万物为一体，本属心体之同然。有我之私，物欲之蔽，则是人生以后事，大抵由于俗情习气所陷溺。现在整个社会全是天德王道，自无俗情习气之诱染，则岂不人人至易至简的便达到了圣人地位。那时则尽人都是精金，人人全是天理，全社会成了一个圣洁。但逐渐到后世便变坏了。王道熄，霸术昌，圣学晦而邪说横教兴。其时之学者，则有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐。那时则尽是窃取从前先王之近似者而假之于外以内济其私己之欲。教育坏了，人心亦昧失了。人人苟一时之得以猎取声利，于是斗争劫夺，不胜其祸。这全是一种功利观念之毒沦浃于人之心髓而习以成性。人人尽在外面求分两，不从内面问成色。那时则良知之学亦不好再讲了。要再讲良知之学，除非拔本塞源，把那种个人主义的功利观点之积污积渍彻底洗刷尽净不为功。阳明这一番理论，有两大特点应该注意。第一，阳明论良知，并不偏重在心上，而把心和事，内外交融，铸成一片。第二，阳明论良知，并不偏重在人心之同然上，而把人尽其性，分工合作，来完成天下一家万物一体的境界。阳明竭力排斥功利观点，而一切功利事业，全包括在他理想的新社会里。阳明竭力排斥个人主义，而一切个人尽在他理想的新社会里得了充分自由的发展。
说到此，使我们又要转到另一问题上去，即天地万物一体的问题。此问题，亦是两宋儒学传统共同是认的中心问题。但如何证成万物一体，则意见颇有不同。大抵伊川晦翁偏向外，明道象山偏向内。阳明自然也是偏向内的。他说：
目无体，以万物之色为体。耳无体，以万物之声为体。
鼻无体，以万物之臭为体。口无体，以万物之味为体。心无
体，以天地万物感应之是非为体。若尽灭万物之色，便无目见。尽去万物之声，便无耳听。尽屏万物之感应，也便无心知可得。可见心体只在万物感应上，此即所谓合内外之道。若要排除外面万物感应，向内觅自心本体，试问此心本体更从何觅去。说到心的感应，自然要牵连到好恶。决没有心不带好恶的感应。人心有了好恶，便已把自己内心与外面事物纽为一结，再也分不开。试以如好好色如恶恶臭言之。见好色时我心便自好了，闻恶臭时我心便自恶了，可见好色恶臭与我心好恶紧切相依，实是一体，并无内外限隔。究竟是那色好了我心才去好的呢？还是我心好了始见其色之好的呢？这是再也分不清的一个问题。故日见父自然知孝，见兄自然知弟，孝弟乃我心一段真切之情，亦即我心一点灵明知觉，只此一点真情明觉，便把我身与父兄联成一片，融成一体。在孝的心境上，更没有父子对立的分别。
前言/序言
余治宋明理学，首读《近思录》及《传习录》，于后书尤爱好，及读黄全两学案，亦更好黄氏。因此于理学各家中，乃偏嗜阳明。一九三。年春，特为商务印书馆“万有文库”编撰《王守仁》一册，此为余于理学妄有撰述之第一书。一九五四年来台北，友好劝余重刊旧著，遂稍加增润，改名《阳明学述要》，由正中书局印行。前后相距，则已二十有余年矣。然余于此二十余年中，思想逐有变。一九三七年在南岳，多读宋明各家专集，于王龙溪罗念庵两集深有感。余于程朱，亦素不敢存菲薄意。及一九四四年在成都华西坝，病中通读《朱子语类》百四十余卷，又接读《指月录》全部，因于朱学深有体悟。一九五一、五二年，写《中国思想史》及《宋明理学概述》两书，于旧见颇有更变。及一九六。年赴美讲学耶鲁，始创为《论语新解》，前后三年，逐章逐句，不惮反复，乃知朱子之深允。一九六四年，始竟体通读《朱子文集》百四十卷，翌年又再读《语类》全部。遂于一九七一年，完成《朱子新学案》。前后凡六年。此后又为《朱学流衍考》，自黄东发以下，迄于清代之罗罗山，逐家参究，乃于王学，更深觇其病痛之所在。本编汇集讨论明代学术，乃若于王学多有指摘。回视最先所为《王守仁》一书，则已相距四十七年矣。余不喜门户之见，尤念一九一六、一七年间，余授课于本乡荡口镇之鸿模小学，暑假护送学生至苏州考中学，随身独携阳明《传习录》，于考场外客室中研玩不辍，距今则逾六十年矣。虽此六十年来，迭经丧乱，而古人书本，迄未放弃。尤于宋明理学家言，是非得失，始终未敢掉以轻心。读斯编者，于编中各篇著作年月，及先曾刊布之诸种，幸能循其先后，统加披阅。余纵未敢自认为已得定论，然毕生心力所萃，决不愿于先贤妄有轩轾，则区区之诚，所欲掬诚以告于读者之前也。又余为《读明初开国诸臣诗文集》一篇，收入前编，发明元儒皆高蹈不仕，隐遁林野，其风迄明之开国不变。尤于读《草木子》一书有深感，因悟宋明两代政风不同。宋崇儒道，明尚吏治。永乐族诛方正学一案后，明儒淡于仕进之心，益潜存难消，故吴康斋特为明代理学之冠冕。阳明稍不然，乃游其门者，皆多无意于科第。故王学末流，惟盛唱人皆可以为圣之高论，而治平大道，多不顾及。道释两家乘机暗滋，而三教同归之说遂成时代之潮流。东林蕺山起而矫之，而明祚已不永。此亦治明代理学者一极当注意之问题也。此乃关涉明史之部分，此册所收各篇，于斯未有详论，故特著于此，幸读者其继续深研之。用户评价
我是一名历史系的研究生，平时阅读的资料量非常大，对学术著作的严谨性和深度有着极高的要求。这次偶然翻阅了《中国学术思想史论丛（7）》，不得不说，它给我留下了深刻的印象。作者在研究方法上展现出了扎实的功底，不仅熟稔于各种史料的搜集与辨析，更重要的是，他能够以一种宏观的视角，将零散的思想碎片有机地整合起来，形成一个相对完整的思想体系。我尤其欣赏书中对一些争议性观点的处理方式，不是简单地站队，而是客观地呈现各方论述，并在此基础上提出自己的见解，这种学术态度值得称赞。书中的论证逻辑清晰，层层递进，即使是对于一些比较晦涩的哲学概念，作者也能用相对易懂的语言进行阐释，大大降低了阅读的门槛。对于想要深入了解中国古代学术思想的读者来说，这本书无疑是一份宝贵的参考资料，它为我们打开了认识中国古代思想史的一扇新窗口。
评分这本《中国学术思想史论丛（7）》拿到手里，沉甸甸的，光是厚度就足以让人对它蕴含的知识量充满期待。我一直对中国古代思想的演变颇感兴趣，尤其喜欢那种抽丝剥茧，从纷繁复杂的史料中梳理出清晰脉络的学术研究。这本书的装帧设计也颇具质感，封面简约大气，内页纸张也相当不错，阅读体验上乘。我之所以被它吸引，很大程度上是因为它并非浅尝辄止的概述，而是深入到各个学派、各个时期的具体思想争鸣之中，通过对经典文本的精细解读，展现了古代学者们是如何在特定的历史条件下，进行知识生产和思想创新的。每一次翻开，都仿佛开启了一场跨越时空的对话，能感受到先贤们的智慧闪光，也能体会到思想碰撞时的火花四溅。这本书为我理解中国传统文化提供了一个绝佳的视角，让我得以窥见那些构成我们民族精神基因的重要思想源流。
评分我并非科班出身，但对中国传统文化，特别是古代的哲学思想一直有着浓厚的兴趣，总觉得在那些古老的文字里，蕴藏着某种深刻的智慧，能够启迪当下。之前也读过不少普及性的读物，但总觉得隔靴搔痒，无法触及到思想的核心。当我拿到这本《中国学术思想史论丛（7）》时，我抱持着试试看的心态，却没想到它带给了我巨大的惊喜。书中不仅仅是简单地罗列各种观点，而是像一位循循善诱的老师，带领我走进历史的现场，去理解那些思想是如何诞生的，又是如何在社会中传播、演变，乃至影响深远的。作者的文字充满激情，却又不失严谨，他用充满生命力的笔触，描绘了一个个鲜活的学术图景，让我仿佛能够听到古人在辩论，在思考，在创造。这不仅仅是一本书，更是一次精神的洗礼，让我对中国文化的博大精深有了更深的敬畏。
评分对于我这样一名对古代文学情有独钟的读者而言，任何能够帮助我理解文学作品背后思想根源的书籍，都具有特别的价值。这本《中国学术思想史论丛（7）》正是这样一本难得的好书。通过对各个时期主要学术流派及其代表人物思想的梳理，我得以更清晰地认识到，那些流传千古的诗词歌赋、散文小说，并非凭空产生，而是深深地植根于当时的社会思潮之中。例如，书中对某一学派的探讨，就让我豁然开朗，原来某位诗人作品中的某种情感表达，或是某篇散文中的某种人生感悟，都与这个学派的核心思想有着如此紧密的联系。这种将文学与思想史相互印证的阅读体验，极大地丰富了我对文学作品的理解维度，让我在品味文字的同时，更能体味其背后的精神世界。这本书无疑为我打开了一个全新的阅读领域。
评分作为一个对中国古代史整体发展脉络感兴趣的业余爱好者，我总是在寻找能够帮助我构建一个更全面、更深入的历史认知框架的书籍。《中国学术思想史论丛（7）》给了我这样的机会。它并非专注于某个具体的历史事件或人物，而是将目光投向了那些支撑起整个历史舞台的思想基石。我喜欢这本书的结构安排，它并没有拘泥于严格的时间顺序，而是以主题式或学派式的梳理，让我能够在一个相对独立的篇章中，深入理解某一重要的思想发展阶段或某一关键的学术争鸣。这种安排的好处在于，即使是初次接触的读者，也能在相对短的时间内抓住某个核心的知识点，并由此对整个中国学术思想史有一个初步的认识。而对于有一定基础的读者，则可以从中获得更精深的见解和更广阔的视野。总之，这本书是我在探索中国古代文明过程中，一本不可多得的启蒙与进阶之作。
评分北大学风自由，教师在课堂上提出自己的观点，学生常设疑问难，竞相争论。当时学术界讨论老子问题日趋热烈，胡适主张老子在孔子前，因孔子曾问学于老子；而钱穆、顾颉刚则主张老子在孔子后。三位先生在课堂外大家互相讨论学问，是朋友；在课堂中则把自己的学术主张灌输给学生，并且当众批评对方的观点。比如胡适对钱穆的《刘向歆父子年谱》的考据谨严，十分佩服，常常对学生们做义务的宣传；但是，在课堂上，他对钱穆等人的关于老子和《老子》一书的时代论争，却也慷慨陈辞，奋力抨击。钱穆在讲课中，也随时联系批评胡适的一些论点，常说：“这一点胡先生又考证错了。”学生们或主胡说，或赞钱说，彼此争论不断。有一次，赞同老子晚出之说的同学认为胡适“在老子时代问题上有成见”，胡适愤然地说道：“老子又不是我的老子，我哪会有成见呢？”不过他的态度仍很客观，随后又对同学们说，“在大学里，各位教授将各种学说介绍给大家，同学应当自己去选择，看哪一个更合乎真理。”
评分这是钱穆先生关于学术思想史的文集，按年代排列。
评分不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。
评分还没看完，看完后再来评价
评分中国学术思想史系列是钱穆先生的名作，三联的所使用的台版虽有些旧，有些问题钱穆先生后来修改了此版照旧。但三联做的书很精品，印刷装帧都还不错，值得购买。
评分校务会议，讨论此一意见。最终采纳了钱穆的建议，改“M”楼为“穆”楼，“S”楼为“适”楼，“贝公”楼为“办公”楼，其他建筑也一律赋以中国名称。园中有一湖，景色绝胜，竞相提名，皆不适，乃名之曰“未名湖”。
评分校务会议，讨论此一意见。最终采纳了钱穆的建议，改“M”楼为“穆”楼，“S”楼为“适”楼，“贝公”楼为“办公”楼，其他建筑也一律赋以中国名称。园中有一湖，景色绝胜，竞相提名，皆不适，乃名之曰“未名湖”。
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评分内容丰富，时见胜义，值得一读！
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