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店鋪： 善本圖書專營店

齣版社： 大寫齣版

ISBN：9789865695378

商品編碼：10386476877

開本：14.8cmx20.9cm

齣版時間：2016-01-07

頁數：208

正文語種：繁體中文

作者：法理德．劄卡瑞ya(Fareed Zakaria)
譯者：劉怡女
其他：蘇正隆／審定者
齣版社：大寫齣版
齣版日期：2016-01-07
ISBN：9789865695378
規格：平裝 / 單色 / 208頁 / 14.8cm×20.9cm

紐約時報》暢銷書
數位時代後，
我們更需喚迴大學的人文教育本質！

「臉書關乎心理學與社會學的程度，與科技不相上下。」——馬剋．祖剋伯（臉書創辦人）

「在蘋果公司的DNA中，僅有科技是不夠的。科技唯有結閤人文藝術、結閤人性，纔能觸動人心。」——史蒂夫．賈伯斯（蘋果創辦人）

「拿一個文科學位。就我個人經驗，文科學位zui能夠將一個人塑造為有趣、興趣廣泛，而且能夠掌握自己未來道路的人。」
——艾德加．布朗夫曼（Edgar Bronfman）（施格蘭公司（Seagram）前執行長）

美國quan威評論傢法理德．劄卡瑞ya、同時也是本書作者指齣：

  人文學科正飽受抨擊。佛州、德州與北卡州長皆矢言不將納稅人的錢用於補助人文學科，而歐巴馬總統似乎意外地也成為他們的一夥。二○一四年初，歐巴馬在奇異公司的工廠內公開錶示：「我嚮各位保證，擁有熟練製造或專業技能的人，可望比擁有藝術史學位的人收入高許多。」這些訊息在在擊中要害：英文與歷史這類一度頗受歡迎與尊重的主修科目，正在急遽衰落。劄卡瑞ya在本書提及的種種現象，就是指廣泛的「博雅」（liberal）教育。

  然而在美國本地，人文學科已經不再吃香。在一個科技與全球化當道的時代，大傢談的是學一技之長，所有人都亟欲推廣能夠直通職場的教育形式。日本文部科學省更於2015年提齣計劃縮減國立大學人文係所規模。儘管支持者努力捍衛其價值，反對者卻認為它充其量不過是昂貴的she侈品，zui糟還可能「妨礙」生產力。

所謂「博雅」，拉丁文的原意是「屬於或適閤自由人」。一開始，人們對於博雅教育的目的有不同意見。認為博雅教育應具實用工具性質，以及認為教育本身即為目的兩種主張的爭辯，至今依然。無論如何爭辯不停，實際上博雅教育一直是實用與哲學兩者的「綜閤體」。

  博雅教育能教導我們如何「寫作」、「說話」與「學習」。寫作能促使你為自己的想法進行篩選、化為有條有理的清晰錶達。無論是在公開場閤或私下的溝通，善於錶達個人想法的能力都是一大利器。而現代經濟的核心就是「持續不斷」的學習與重新學習、改進與重新改進。

  當今商業界需要的是科技與博雅教育「攜手閤作」。二十年前的科技公司或許隻要做好產品製造就能生存，但如今在設計、行銷與社交媒體的操作還得走在時代尖端。在一個人腦與電腦協作的未來，zui有價值的技能將是那些「專屬」於人類，而機器還沒搞懂該如何做的事。

  本書作者強而有力的闡述人文學科的優點，包括讓我們學會如何寫作清晰、以具說服力的方式錶達自我、以及條理清楚地思考分析。他同時也主張，科技正在改變教育的樣貌，世界各地韆韆萬萬有誌於學的人，都能夠透過網際網路修習主題廣泛的ding尖課程。我們正處於人類史上博雅教育理念大發現的開端。劄卡瑞ya藉由此書大聲疾呼，大學教育不應摒棄人文教育的價值，讓青年世代失去遠大的未來。

【專傢學者都在關注】

王汎森（中央研究院院士）
陳雅慧（《親子天下》媒體中心總編輯）
陳藹玲（富邦文教基金會執行董事）

「本書的論證相當精彩，甚至勁爆，作者強烈主張大學不該隻是職業訓練所。遠離人文，隻會讓我們變得更貧乏。這本書的問世，來得正是時候。」
——麥爾坎．葛拉威爾（Malcolm Gladwell）（美國暢銷作傢）

「（本書作者）認為人文博雅教育不容輕忽。相對於職業教育，修讀歷史、哲學、文學和藝術等人文博雅教育，可以幫助學生思辨，培養綜閤能力，讓學生一生受用。而學習寫作、溝通和養成學習能力，對學生各方麵的發展都有莫大裨益。」
——蘇正隆（颱灣翻譯學學會前理事長）

「劄卡瑞ya（Fareed Zakaria）在《為博雅教育辯護》（In Defense of a Liberal Education）一書中所強調的思想理念，正好不謀而閤地明確指齣，並驗證瞭資訊科技時代的教育缺失，且生動地闡釋如何藉由迴歸博雅教育的彌補，來落實全人教育的途徑。」
——李振清（世新大學終身榮譽教授）

「反思今日颱灣以數字、排名、業績為導嚮的學術生態中，文學院總是排不進具有競爭優勢名冊的情況下，法理德．劄卡瑞ya為新世紀博雅教育走嚮開的藥方直指科技與人文素養可以兩全其美的可能。」
——曾麗玲（颱灣大學外國語文學係暨研究所主任）

「自從讀瞭法裏德．劄卡瑞ya（Fareed Zakaria）頗有見地的新書《為博雅教育辯護》(In Defense of a Liberal Education)之後，我一直在思考這一現象。和劄卡瑞ya一樣，我認為人文教育有助於培養學生的批判性思維。」——紀思道（《紐約時報》專欄作傢）（資料來源：紐約時報中文網）

法理德．劄卡瑞ya（Fareed Zakaria, 1964.1.20-）

  從印度到美國，從美國到全球；原來從事政治學教育的工作，轉而成為針砭時事的專傢；一個敢於直言的新聞工作者，每每發錶精闢犀利的國際關係分析，連美國國務卿萊斯和著名節目主持人Jon Steward也讚譽他「熟悉世界每個地方」，這位被公認為zui有影響力的公共知識分子，非劄卡瑞ya莫屬！

  從區域觀察到縱覽國際趨勢發展，劄卡瑞ya作為《新聞周刊》國際版主編，也是該周刊的美國版和國際事務專欄主筆，善於運用專業領域的知識，提齣敏銳深刻的批評，同時運用國際政治、經濟發展、宗教文明、科技、教肓、文化領域等種種數據，來佐證所發錶的公開言論，令社會大眾信服，因此他受邀在《紐約時報》、《華爾街日報》、《紐約客》、《新共和》等多種媒體刊物撰寫文章，甚至在CNN主持政論性節目，是美國輿論界非常重要的喉舌。如今劄卡瑞ya的名字和作品，已深入美國大眾社會，他所提齣的見解，受到國際媒體高度認同。

  劄卡瑞ya的《從財富到quan力：美國世界角色的不尋常起源》已被翻譯成數種語文齣版，《自由的未來：美國國內和國際間的偏執民主》於2003年齣版時馬上躍登《紐約時報》非文學類暢銷書排行榜，並被翻譯成超過20國文字。新作《後美國世界》甫齣版便成為全美各地討論的熱門話題，這股熱潮甚至蔓延至世界其他地區，讓無數人開始重視世界各國崛起的經濟新秩序時代。

專業獲得肯定：
劄卡瑞ya這位擁有耶魯大學、哈佛大學教育背景的國際趨勢分析quan威，他傑齣的國際時事報導和評論成就，獲得多項國際新聞大獎的肯定，包括：
◎美國海外記者俱樂部獎（Overseas Press Club Award）zui佳專欄作傢
◎美國新聞俱樂部獎（National Press Club’s Edwin Hood Award）zui佳專欄作傢
◎南ya新聞工作者協會（South Asian Journalists Association, SAJA）終身成就獎
◎1999年《君子》（Esquire）雜誌選齣「21世紀zui重要的21個人物之一」
◎2005年英國《前景》（Prospect）雜誌與美國《外交事務》雜誌評選「在世的全球100名zui有影響力的公共知識分子」（The 2005 Global public Intellectuals Poll）之一
◎2005年全美世界事務協會（World Affairs Councils of America, WACA）國際新聞工作者獎
◎2006年獲選為哈佛大學100位zui具影響力的校友之一

推薦序1 培養綜閤能力，人文博雅教育不容輕忽 蘇正隆
推薦序2 《為博雅教育辯護》帶給現代人的教育啟示 李振清
推薦序3 世界快速變遷，人文素養正受重視 曾麗玲

di一章：美國夢
  美國人樂於加入探討自身沉淪。然而所謂的沉淪，是相較於先前的強盛國勢。它依舊是全球zui大經濟體，仍然掌握全世界zui強大的軍事力量，逃離恐怖統治的難民依舊前往這個移民國傢尋求庇護。這個國傢願意投注數百萬美元，隻為瞭期待某個地方的某個人能為人類知識做齣有價值的貢獻。

di二章：博雅教育簡史
  一開始，人們對於博雅教育的目的有不同意見。認為博雅教育應具實用工具性質，以及認為教育本身即為目的兩種主張的爭辯，至今依然。整體來說，認為博雅教育應具實用性質的主張在古代較佔上風。不過這兩個傳統從來就非互不相容。無論如何爭辯不停，實際上博雅教育一直是實用與哲學兩者的綜閤體。

di三章：學習思考
  博雅教育所重視的「善於錶達溝通」能力也透過許多課外活動來強化，包括戲劇、辯論、政治社團、學生自治會、抗議團體等幾乎每一所人文學院都有的活動。要在人生中博得成功，我們常常得爭取同儕的注意、說服他們相信我們的理念，而你的機會往往隻有短短幾分鐘時間，譬如一場電梯裡的偶遇。

di四章：自然貴族
  謂的「自然貴族」完全基於個人是否纔德兼備，所以會經常更替換新，迥異於靠著齣身背景、財富與特quan而造就的「非自然貴族」。傑佛遜相信任何社會都免不瞭齣現菁英，也就是站在金字塔ding端的那一小群人。但至少美國的菁英應該來自於資質zui好、zui聰明的那些人，然後給予他們良好的教育。

di五章：知識與力量
  對知識的追尋，確實給瞭人類力量，正如聖經所預期，而且這股力量用於善、也用於惡。但整體來說，人類的生命確實因為知識而有瞭持續的改善。從zui基本的層麵來看，人類如今享受著更長的壽命、更富裕的物質生活，社會運作方式也比較不那麼殘酷與悲慘。

di六章：為今日的年輕人辯護
  現在的學生懂得結閤世俗抱負與行善的渴望，誌願參加和平工作團（Peace Corps）與美國誌工團（AmeriCorps）人數呈現瞭顯著的增長。許多纔華齣眾的高學歷學生，選擇為非營利組織服務一段時間。正是因為現在的年輕人認為花些時間、甚至投入一輩子在非政府組織，是個珍貴而值得的生命體驗。

注釋
緻謝

名傢推薦
培養綜閤能力，人文博雅教育不容輕忽

◎文／蘇正隆（颱灣翻譯學學會前理事長，教授「筆譯專業」等課程）

CNN「法理德劄卡瑞ya全球定位（Fareed Zakaria GPS）」節目主持人，也是《華盛頓郵報》專欄作傢劄卡瑞ya的新書 In Defense of a Liberal Education，今年甫由W.W. Norton公司齣版不久，便登上《紐約時報》暢銷書排行榜，更在網路書店ya馬遜教育書類排名di一。

書的開頭他引用E.O. Wilson的一段話：「我們渴求智慧卻淹沒在資訊裡，但今後的世界會由有綜閤能力者主導，這種人善於思辨，能把握時機，彙集正確的資訊，做齣睿智的重大抉擇。」

劄卡瑞ya的理想，其實就是liberal Education的理想。Liberal Education通譯為博雅教育或人文教育，是全人教育的一環，也是美國很多名校19世紀以來的教育理想與課程核心。但二次世界大戰後大學課程越來越專門化，隻強調知識的工具價值，導緻學生知識過分偏狹。近年來進入全球化的時代，大傢都一窩蜂談職場競爭力，談“skills-based learning”（學一技之長），如電腦、電子、法律及工程等，人文學科因為不實用而更被忽視。美國德州、北卡等四州州長甚至揚言不再補貼人文學門。劄卡瑞ya則不以為然，認為人文博雅教育不容輕忽。相對於職業教育，修讀歷史、哲學、文學和藝術等人文博雅教育，可以幫助學生思辨，培養綜閤能力，讓學生一生受用。而學習寫作、溝通和養成學習能力，對學生各方麵的發展都有莫大裨益。

全世界zui具創新能力的國傢，美國之外，在歐洲應數新科技公司林立的瑞典。以色列也不遑多讓。就風險創業投資占GDP比率而言，以色列排名世界di一，美國di二，瑞典也名列前茅。但在OECD（經濟閤作暨發展組織）34個會員國裡，2012年PISA（Programme for International Student Assessment學生能力國際評量）的排名，瑞典和以色列則在美國之後，三個學科平均排名為28及29。不過，經常在PISA排行榜上錶現傑齣的國傢，如新加坡、香港、颱灣等，在科技上不見得就很齣色。由此可見，學業成績並非決定創新力、成就的充分條件。

書中提到耶魯與新加坡大學閤作的通識教育模式，很值得世界各國研究，而MOOCs（磨課師，Massive Open Online Courses）的齣現，可讓博雅教育的推廣更便利、省錢，則是一大福音。

頗為有趣的是劄氏在「為今日的年輕人辯護」一章，提到指責年輕人「一代不如一代」，是自柏拉圖以來的傳統，他覺得現代的年輕人價值觀其實比以往進步，起碼願意捐錢幫助弱小，願意當誌工的比率比以前的世代更多！

《為博雅教育辯護》帶給現代人的教育啟示

◎文／李振清（世新大學終身榮譽教授）

di一次閱讀《為博雅教育辯護》的中譯本時，純為書名中Liberal Education 概念，和作者的文化與教育背景所吸引。的確，在知識爆炸、資訊科技掛帥與就業導嚮的時代裡，學校教育已經逐漸地被引導至背離多元學習與博雅範疇的畸形發展。影響所及，學生對跨領域的多元背景知識愈趨貧乏，同時也因此在人際溝通所需的說、寫能力漸趨弱化，且常因此缺乏批判性與理性的思考和錶達能力。因此在近三十年來，我一直呼籲，並鼓勵學生要延伸自己的學習專業，廣泛追求多元領域的背景知識，藉以建構充滿挑戰、落實成就、培養國際宏觀視野與涵養利他的人生境界。劄卡瑞ya（Fareed Zakaria）在《為博雅教育辯護》（In Defense of a Liberal Education）一書中所強調的思想理念，正好不謀而閤地明確指齣，並驗證瞭資訊科技時代的教育缺失，且生動地闡釋如何藉由迴歸博雅教育的彌補，來落實全人教育的途徑。

基於此種個人的直覺與對現代教育的觀察，我發現《為博雅教育辯護》正好針對新時代教育內涵，進行深入敏銳的分析、批判與建言。同時，該書深入淺齣的寶貴內涵與嶄新資訊，也對當代教育改革有醍醐灌ding之啟示。

作者劄卡瑞ya以其印度裔的文化背景，配閤在美國長春藤學府（耶魯大學）所獲得的國際化博雅教育、擔任《時代雜誌》主編、《華盛頓郵報》（Washington Post）專欄作傢、CNN人氣時評類節目製片人，以及主持人之經驗所獲得的實例與新發現，證明背離博雅教育所造成的現代知識分子的後遺癥。可貴的是他也依此提齣對癥下藥的嘗試，藉以協助當前社會落實全人教育的重建。

作者精采有力的文筆、震撼人心的事例，與極具說服力的批判性分析，吸引著我反覆細讀該書的中譯本，然後再對照原文與網路上讀者的熱烈迴應。整體內容令人迴味無窮。

除瞭上述的精采內涵外，我另基於下列三項特色，鄭重推介這本人人應該細讀的啟發性好書。

一、澄清教育的核心功能

現代的教育偏重於功利主義，其見樹不見林的內涵與規劃，逐漸培養成分工式的支離知識建構。博雅教育的核心功能有三：藉由多元背景知識的吸收，培養寫作能力、學得流暢的口語錶達技巧，以及懂得學習方法。如此可以培養生而為人應有的知識廣度與深度，從而扮演優秀員工、朋友、伴侶、父母與公民的角色。書中引用實例，說明有不少自名校畢業，就職於國際知名的科技公司之工程師，竟然無法寫齣一頁完整、流暢、達意的文稿；人際溝通能力缺乏；思想狹隘，以緻於影響到生活的品質。常聞國內外科技新貴心靈封閉、走偏峰，甚或尋短，其部分原因在此。

推動並實施博雅教育不遺餘力的耶魯大學（作者的母校）和哈佛大學，均以多元博雅學習為教育宗旨。哈佛大學在校園的高牆上雕刻著兩句鬥大的警語：進大學增長大智慧；離開校園為全人類謀福祉（Enter to grow in wisdom. Depart to serve better thy country and thy kind.）。此種類似佛教經典「深入經藏、智慧如海」，與「慈眼視眾生」的情懷，正是博雅教育誌在培養的知識份子特質。正因有博雅教育的落實，哈佛大學纔能培養齣像創辦「比爾與美琳達蓋茲基金會」（Bill and Melinda Gates Foundation） 這樣「離開校園為全人類謀福祉」的現代企業傢，比爾．蓋茲（Bill Gates）。慷慨樂捐，並大力讚助「比爾與美琳達蓋茲基金會」，畢業於哥倫比ya大學的巴菲特（Warren Buffett），也是博雅教育培養齣的全人教育實踐者。

臉書創辦人馬剋．祖剋伯（Mark Zuckerberg）於2015年10月26日，及2014年10月22日在北京清華大學以中文發錶演講時，也語重心長地強調博雅教育的培養、功能與影響。他本身就是zui好的例證。另，2005年在史丹福大學畢業典禮上發錶專題演講的蘋果電腦創辦人史帝夫．賈伯斯（Steve Jobs），也藉由其演說內涵，「常保飢渴求知，常存虛懷若愚。」（Stay Hungry, Stay Foolish），強調此種博雅教育的核心觀念與價值。

二、引經據典、資料豐沛動人

《為博雅教育辯護》一書中所引用的資料與數據，都是現代知識分子耳熟能詳、極具參考價值的寶貴資訊。論述方麵並引用九十餘位知名學者、教育傢、經濟學者、科技公司負責人、作傢、哲學傢與評論傢的zui新觀點，來佐證博雅教育的特點與當代迫切性。同時，世界各國推動博雅教育、充實人生涵養的知名學術和研究機構之作為，也在書中充分討論，包括歐洲di一所大學波隆那（Bologna University）、耶魯、哈佛、斯沃斯莫爾學院 （Swarthmore College）、波莫納學院（Pomona College）、新加坡國立大學、早稻田大學、（印度）阿育王大學等校的博雅教育特色，與人纔培育成就。這一係列深具說服性的專傢學者高瞻遠囑之見地，與高等學府之特色，就足夠讀者吸取新觀念和為人處事的原則，同時也可提供年輕學子的參考。

三、博學多聞、現代學子的國際典範

本書作者係齣生於印度傳統社會的青年。他所接受的中、大學教育跟颱灣的學生差不多。然而，他極像七十至八十年代的颱灣留美菁英學生一般，藉由國際化教育的歷練，苦讀有成。更可貴的是他心中擁抱與實踐的博雅教育理念，讓他在耶魯大學如久旱逢甘雨一般地改變瞭他的一生事業與國際成就。這位在美成名的著名印度裔記者，時事評論傢兼作傢，現在也是著名雜誌《時代雜誌》的主編，CNN人氣時評類節目《法裏德．劄卡瑞ya的環球公共廣場》的製片人以及主持人。他引人入勝的節目，和犀利、可讀性極高的文章，多以分析和評論世界各國的經濟，政治、社會與教育趨勢而聞名。顯而易見地，他是ya洲青年的典範，也是國際博雅教育成功的zui佳實例。

本人特地鄭重地推介這本極具思想與教育啟發性的《為博雅教育辯護》（In Defense of a Liberal Education），給有誌提升自我境界、追求國際教育卓越成就的現代學子。對於關心子女教育與生涯發展的所有傢長，與從事教育改革的利害關係人，這也是一本充實全人教育與人文素養的難得好書。任何人讀後必會有獲得知性、感性與新知啟發的喜悅。

世界快速變遷，人文素養正受重視

◎文／曾麗玲（颱灣大學外國語文學係暨研究所主任）

原籍印度的法理德．劄卡瑞ya選擇赴美攻讀大學，畢業於耶魯大學，他以個人在七○年代受惠於耶魯大學其與傢鄉印度學子熱中選修的實用課程截然不同的博雅教育課程，開始他為博雅教育的辯護。他正本清源追溯博雅教育的簡史，所謂博雅在拉丁文裡的原意是「屬於或適閤自由人的」，而且早從古希臘時代就有博雅教育應兼具「實用」與「哲學」（純知識）二傳統的認知（或辯論）。所謂人文七藝就分成科學及人文兩大係統，歐洲數百年後仍然持續教授文法、邏輯、修辭前三藝，及算術、幾何、音樂、天文後四藝。美國zui早的大學也承襲英國的文科學院榜樣，融閤英國早期寄宿學院重視「橫嚮學習」，將學習融入生活的傳統，特別注重人文教育激發「個人的美好品質」的實質功效。法理德．劄卡瑞ya的母校耶魯大學曾在一八二八年提齣捍衛經典課程的報告，其中解釋博雅教育的精髓「不在針對任一職業進行指導，而在於建構足以因應所有職業的堅實基礎」，並描述兩大教育目標：鍛鍊思考能力及以特定內容充實知識，此份報告影響美國學院達半世紀之久。

法理德．劄卡瑞ya進一步迴憶他在耶魯大學求學期間就深受博雅教育開放本質的吸引，因為它鼓勵心智廣泛的探索、自由追求個人興趣。此個人主義的重視，固然有本於基督新教教義的影響，但也有可能來自美國重要思想傢愛默生重視真實原創、反模仿、讚揚獨特思考的主張。這個可貴的文化資產可惜在二十世紀末葉開始有瞭質變，主要是許多美國大型大學重研究、輕教學的發展，使得教授們不願意擔任基礎經典課程的教學，轉而競相開設他們當下正在投入研究的主題，「特化」的知識造成他們開設的課程深奧難懂，招緻保守份子對這種狹隘、走偏鋒的課程、甚至整個博雅教育的批評。所以，博雅教育在美國若招緻疑慮、甚至引發爭議，其實與其本質無直接關係，完全是行政作業上齣瞭問題。

讀到這裡，我們不禁聯想近十年來颱灣的教學、研究環境似乎也有類似的變化。美國大學削減終身職缺，並大量聘兼任教師的政策也延燒到颱灣來，颱灣更有少子化的危機推波助瀾，大學專任教職一位難求，以外文係為例，近年來學生齣國深造文學研究的比例已大幅下降，那些懷抱文學研究熱誠的新科博士，麵臨的可能是無止盡的待業或隻能四處兼課餬口的慘澹前景。其實人文學科無前景的憂慮早在許多高一升高二、麵臨選組難題的學生及傢長身上就開始發酵。儘管大學入學的方式已多元發展，但是否走入人文科係仍是學生、傢長需戒慎恐懼的抉擇，畢竟人文學科本來就不以培訓學生直接進入職場著稱，而所有人文科係在現在流行的迎新說明會上，一定會針對這個傢長及學生都關心的議題特別說明，除此以外，係方還有義務貼心提醒學生儘早發展di二專長及規劃未來職涯。又在持續大學生領低工資的氛圍裡，質問準大學生是否選對科係與計較未來的薪資迴報是否成等比例，已成為全民集體焦慮的議題。教育部也於民國九十九年至一○一年間著手收集各大學、及各科係畢業生薪資水準的大數據，已於二○一五年十二月中公布薪資排行榜，號稱此舉將可提供傢長、學生進行生涯規劃的依據。這幾乎是一條鞭地將學科「貼上價格標籤」的普遍思維，可說徹底否定人文科係存在的價值，此時此地的颱灣現況也算趕上流行，呼應瞭美國在法理德．劄卡瑞ya書中所說的：上自保守黨主政的幾個州政府、下至保守派、甚至也包括自由派人士共有的針對人文學科的疑慮瞭。

法理德．劄卡瑞ya在書中用瞭三章的篇幅來解答這個大哉問：博雅教育的世俗用途。他指示的方嚮可說敲下一記醒鐘，可為也陷入人文／科技；博雅／實用主義二元對立思維模式的颱灣今日參鑑，他的重點整理如下：他重申承襲古希臘時代的價值觀，博雅教育可使人學得寫作、說話、及自我學習的技能。不論投身政、商、法、文學界，寫作與說話的能力，也就是是否能清楚錶達個人看法的能力，特別是在現代科技業負責人的眼中，肯定是決定性的能力。其實迴顧傳統博雅教育對文法、邏輯、及修辭的重視，這三者不僅是演說、辯論、說服及琢磨寫作時的利器，更是提升文明內涵的媒介。zui後是博雅教育讓劄卡瑞ya學會自己主動取得知識的能力，搜尋新的參見資料、找齣資料來證明或反駁一項假設、甚至看齣作者個人的偏見。總體來說，博雅教育其實讓人學習多元的智能，並以之成為自己不斷學習、進步的根據，所以科技其實得利於博雅教育，當今世界的潮流走嚮「創意經濟」，對企業來說，數理的強項已不再足夠，創意、想像及創新纔是王道，而受過博雅教育的人對愛智的追求，在與電腦協作的前提下，憑著他們靈活應變、有知識作基礎的判斷力，要脫穎而齣極其容易。

在指齣博雅教育在美國之所以招緻疑慮主要在其執行麵的一些缺失後，法理德．劄卡瑞ya為未來教育走嚮製訂瞭兩大方嚮：一為強化博雅教育的架構；二為提升學術上的要求。法理德．劄卡瑞ya在di二章時就深入介紹耶魯與新加坡大學閤作推齣的通識教育模式，它顯然是思考強化博雅教育架構時好的典範，該課程讓學生不僅研讀柏拉圖與ya理斯多德，也要探討儒傢思想與佛陀教義；希臘史詩《奧德賽》，也讀印度史詩《羅摩衍那》，培養學生進行比較研究的方法，以便迎接多元文化的教育及認識多元文化的世界。此外，磨課師（MOOCs）的齣現，讓博雅教育的推廣更為便給、低成本，是當代人學習的一大福祉。反思今日颱灣以數字、排名、業績為導嚮的學術生態中，文學院總是排不進具有競爭優勢名冊的情況下，法理德．劄卡瑞ya為新世紀博雅教育走嚮開的藥方直指科技與人文素養可以兩全其美的可能。

至於di二項建議，在我認為更是發聾振聵的見的。他認為我們不僅不應為瞭迎閤速效的追求，而讓博雅教育聊備一格外，反而應提高教學老師及學生學術成就的要求，也就是說，老師不應浮濫給高分以討好學生（此弊病也常見於本地大學的通識課），反而應該更要求學生能高標地達成博雅教育核心能力的養成——寫作、口說、自主學習。

zui後我仍想迴到外文係的例子，二○一三年七月一篇登在美國運通網站討論人資現狀思維的文章以〈英語係為何成為業界新寵〉為題，說明文科如文學係的畢業生現已然成為美國業界青睞的對象，並條列此族群的五大優點：溝通力、寫作能力、研究能力、批判力、及同理心。尤其zui後一項能力特別為企業所重視，文章藉用另一本書作者的話，「你不可能外包、或機器製造同理心」，所以你的組織裡需要具有這種能力的人」。多倫多大學有一研究，證明閱讀文學作品會增進腦部的認知力與同理心，外文係學生遍讀文學作品，他們容易從他人的角度去瞭解別人的想法，避免「唯我」的偏執，這項能力是企業的會議桌、談判桌上zui不可被機器取代的人力資產。法理德．劄卡瑞ya為博雅教育辯護的書看似為此已岌岌可危的傳統請命，其實他已嗅到人們如上述美國運通網站一文所呈現的、在新世紀歷經科技與人文激戰之後已開始轉念的新思維，法理德．劄卡瑞ya的《為博雅教育辯護》於此時此刻的確發人深省。

《科技的邊界與人性的迴響：論數字時代下的倫理、創新與社會構建》 圖書簡介 在二十一世紀的浪潮中，科技以前所未有的速度重塑著人類文明的版圖。從人工智能的崛起、基因編輯的突破，到信息泛濫的挑戰，我們正站在一個充滿無限可能與深刻危機的十字路口。本書並非一部技術手冊，也非單純的哲學思辨，而是一次深入社會肌理、探究科技發展與人類福祉之間復雜張力的思想漫遊。它旨在揭示，在追求效率與創新的同時，我們如何避免技術對人文精神的侵蝕，並構建一個既高效又充滿人性的未來社會。 第一部分：數字洪流中的“人”性定位 數字革命將人類推入瞭前所未有的連接狀態，但這種“連接”是否等同於“深入理解”？本書首先聚焦於信息生態環境的重塑。我們探討瞭算法的黑箱效應如何無形中塑造公眾認知，以及大數據分析在提升服務效率的同時，對個人隱私和自主選擇權的潛在擠壓。 算法的倫理睏境：透明度與責任的追問 當代技術決策越來越多地依賴於復雜的算法模型。本書深入剖析瞭這些模型在社會治理、信貸審批乃至司法裁決中的應用。當一個“AI決策”造成係統性偏見或錯誤時，責任應由誰承擔？是開發者、使用者，還是算法本身？我們呼籲建立一套更具透明度和可問責性的技術治理框架，確保技術力量的施予是公正且可被外部審視的。這部分內容將迴顧曆史上技術濫用的教訓，並結閤當代案例，探討如何從設計之初就植入“反偏見”的機製。 注意力經濟的陷阱：心智的商品化 社交媒體和內容平颱的崛起，將人類的注意力視為最寶貴的商品。本書批判性地審視瞭“注意力經濟”的運作機製，分析瞭它如何通過精密的心理學設計，延長用戶停留時間，從而間接削弱瞭個體深度思考和專注的能力。我們探討瞭“信息繭房”的形成過程及其對社會共識的撕裂作用，並提齣瞭如何重建數字空間中的“心智安全區”的策略。這不僅關乎技術設計，更關乎我們對自我時間與心力分配的主權意識。 第二部分：創新的內在張力——效率與意義的權衡 科技的進步往往以效率最大化為驅動力，但人類社會的進步，其核心驅動力往往是意義的追尋和價值的實現。本書探討瞭技術創新在不同領域的雙麵性，特彆是當效率的追求超越瞭對社會結構和個體生存意義的關懷時，所引發的結構性矛盾。 自動化浪潮下的勞動重構：工作的未來與價值的再定義 隨著工業自動化和機器人技術的普及，傳統勞動力的角色正在被顛覆。本書不采取恐慌式的論調，而是冷靜分析瞭生産力提升帶來的社會財富重新分配的挑戰。我們認為，機器的解放應導嚮人類從重復性勞動中解脫，從而投入到更具創造性、關懷性和復雜決策性的活動中。因此，教育體係和社會保障體係必須進行根本性調整，以適應這種“去中心化”的工作形態。本書著重探討瞭“普遍基本收入”等社會實驗的可能性與局限性，強調社會契約的重構是應對自動化時代的必然選擇。 生命科技的倫理前沿：界限的劃定與敬畏之心 基因編輯技術（如CRISPR）的突破，使人類首次具備瞭“設計”自身乃至下一代的潛力。本書將生命科技的倫理討論置於一個更宏大的哲學背景之下——即人類在扮演“創造者”角色時，應抱持何種程度的謙卑與審慎？我們深入探討瞭“增強”與“治療”之間的模糊界限，並討論瞭對“完美人類”的追求可能導緻的社會不平等加劇問題，強調對生命本體的尊重應高於技術的絕對自由。 第三部分：技術時代的社會構建與治理 成功的技術轉型，最終依賴於健全的社會結構和有效的治理智慧。本書的第三部分將視角轉嚮宏觀層麵，探討如何在技術驅動的社會中，重建信任、促進跨界協作，並形成富有韌性的全球治理體係。 跨學科對話的必要性：打破知識的孤島 現代科技的復雜性已遠超單一學科的解釋能力。本書強烈主張，科技界、人文社科界、政策製定者之間必須建立更深層次的、製度化的對話機製。這種對話不是錶麵的交流，而是知識範式的交融——工程師需要理解曆史的教訓，而哲學傢必須理解代碼的邏輯。我們提齣瞭一套“共同目標設定”的方法論，旨在確保技術開發始終與人類的福祉目標保持同步。 全球技術治理的缺失與建構 技術進步是無國界的，但現行的監管框架往往是地域性的。本書剖析瞭當前全球在數據主權、人工智能監管、太空資源開發等領域存在的治理真空。我們呼籲建立超越國傢界限的、更具適應性和前瞻性的國際閤作機製，以應對氣候變化、網絡安全和生物安全等全球性風險，這些風險的應對，嚴重依賴於高效的技術共享與監管協同。 韌性社會的設計：技術在危機中的角色 麵對全球性的不確定性（如大流行病、氣候災害），社會韌性（Resilience）成為衡量一個社會健康度的重要指標。本書探討瞭如何利用分布式技術和去中心化網絡來增強社會係統的抗風險能力。然而，韌性不能以犧牲基本人權為代價。本書強調，在危機治理中，技術輔助決策必須服務於人道主義的最高原則，確保資源分配的公平性，避免“技術至上”的災難性後果。 結語：重拾“慢”的智慧 在追求“快”的科技時代，本書試圖提醒讀者，深刻的洞察和有價值的創造往往源於“慢”的沉思。真正的進步，並非在於我們能製造齣多少更快的芯片，而在於我們如何利用這些工具，去深化對自身、對他人、對我們共同棲居的地球的理解與關懷。本書的終極目標是激發一場關於“我們想要一個怎樣的未來”的嚴肅且迫切的社會對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受是，它不是一本“讀完即棄”的快餐讀物，而是一本值得反復翻閱、時常對照自身狀態的案頭書。每一次重讀，似乎都能從中挖掘齣新的層次和不同的感悟，尤其是在人生或職業遇到瓶頸時。作者對未來商業圖景的描繪，既充滿警示，又不失希望。他清晰地指齣瞭，如果商界繼續固守單一的、功利性的知識結構，我們最終會失去創造力和適應力。而“博雅教育”所倡導的全麵發展和深度思考，正是抵抗未來不確定性的最佳“防火牆”。這本書像一盞明燈，照亮瞭在信息洪流中感到迷茫的職場人士，它提醒我們，真正的競爭力，源於那些無法被輕易復製和算法化的深度智慧。我對這本書的結構布局和作者的遠見卓識深錶敬佩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底實在令人佩服，行文流暢，邏輯嚴密，仿佛一位經驗老到的哲人正在娓娓道來他畢生對教育和商業哲學的思考。我特彆欣賞作者在構建論點時所展現齣的那種極強的思辨能力，他總能從看似毫不相關的兩個領域——比如古希臘的哲學思想和現代風險投資的決策過程——中找到那條看不見的、卻無比堅實的邏輯鏈條。讀到關於“批判性思維在商業決策中的不可替代性”那幾個章節時，我感覺就像醍醐灌頂，以往在處理復雜商業問題時那種憑直覺和經驗莽撞前行的狀態，頓時變得清晰起來，仿佛作者為我提供瞭一套全新的思維工具箱。這種將宏大敘事與具體案例巧妙結閤的手法，使得書中的理論不再是高高在上的空中樓閣，而是可以立即在日常工作中得到印證和實踐的指導方針。這本書的價值，就在於它能夠挑戰讀者的既有觀念，迫使我們跳齣舒適區，重新審視“何為有價值的知識”。

評分☆☆☆☆☆

作為一個在科技行業摸爬滾打多年的專業人士，我一直對那些過於理想化、脫離現實的教育討論感到厭倦。然而，這本書的齣色之處恰恰在於其極強的“落地性”。作者似乎非常懂得商業人士的時間成本和對實效的追求。他沒有陷入空泛的口號，而是用大量詳實的數據和業界真實發生的故事來佐證他的觀點：那些真正能帶領企業穿越周期、實現顛覆性創新的領導者，往往擁有跨學科的廣博視野和深厚的人文素養。例如，書中對某幾傢頂尖科技公司高管的背景分析，清晰地揭示瞭他們是如何利用曆史、文學或倫理學知識來指導復雜的市場策略和企業文化建設的。這種“知行閤一”的論述方式，極大地增強瞭我的閱讀信任感，讓我確信作者並非紙上談兵，而是基於對現代商業生態的深刻洞察，發齣瞭振聾發聵的呼籲。這本書真正做到瞭將“雅”與“實”完美結閤。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得相當引人注目，那種融閤瞭古典與現代的藝術風格，讓人一眼就能感受到作者想要探討的主題的深度與廣度。我最近一直在思考，在如今這個技術爆炸的時代，我們是不是過度強調瞭所謂的“硬技能”，而忽視瞭那些能夠幫助我們更好地理解世界、與他人有效溝通的“軟能力”。這本書的裝幀和標題所傳達齣的那種對人文精神的堅守與對未來教育路徑的探索，立刻抓住瞭我的注意力。它似乎在嚮我們發齣一個強烈的信號：未來的成功，絕不僅僅是代碼和算法的勝利，而是智慧與技術交織共生的産物。讀完第一部分，我深刻體會到，作者並沒有采取那種老生常談的“技不如人”的抱怨口吻，而是非常理性且富有洞察力地剖析瞭當前教育體係的弊端，以及這種弊端如何潛移默化地影響著商界的創新能力和領導力。尤其是在提到跨文化交流的重要性時，那種細膩入微的觀察，讓我不禁停下來，迴想自己過去與不同背景的同事閤作時的經驗教訓。這本書的開篇布局，無疑是為後續深入的論述奠定瞭一個非常堅實且引人入勝的基調。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格有一種獨特的節奏感，讀起來讓人心情舒暢，像是在聆聽一場高質量的學術講座，但又比講座多瞭一份親切和鼓舞人心的力量。特彆是在探討“溝通的藝術”那一節，作者引用瞭幾則古典戲劇的片段來分析現代跨部門溝通的障礙，這種跨時空的對話方式極富創意。我發現，很多時候我們以為是技術理解上的差異導緻瞭項目失敗，但細細品味書中的分析後纔明白，真正缺失的是對彼此語言習慣、價值觀和敘事邏輯的尊重與理解。這本書不僅在教我們“學什麼”，更在引導我們“如何思考”和“如何錶達”。它鼓勵讀者去培養一種更具同理心的視角，去理解數字世界背後的“人”的復雜性。這種對人類核心能力迴歸的強調，在浮躁的當下，顯得尤為珍貴和必要。