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內容簡介

　　《中國古典小說名著叢書：閱微草堂筆記》為清朝文言短篇誌怪小說，於清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）間由翰林院庶吉士齣身的紀昀以筆記形式所編寫成的。在時間上，主要搜輯當時代前後的各種狐鬼神仙、因果報應、勸善懲惡等之流傳的鄉野怪譚，或者親身所聽聞的奇情軼事；在空間地域上，範圍則遍及全中國遠至烏魯木齊、伊寜，南至滇黔等地。

目錄

齣版說明
序（盛時彥）
序（鄭開禧）
捲一 灤陽消夏錄（一）
捲二 灤陽消夏錄（二）
捲三 灤陽消夏錄（三）
捲四 灤陽消夏錄（四）
捲五 灤陽消夏錄（五）
捲六 灤陽消夏錄（六）
捲七 如是我聞（一）
捲八 如是我聞（二）
捲九 如是我聞（三）
捲十 如是我聞（四）
捲十一 槐西雜誌（一）
捲十二 槐西雜誌（二）
捲十三 槐西雜誌（三）
捲十四 槐西雜誌（四）
捲十五 姑妄聽之（一）
捲十六 姑妄聽之（二）
捲十七 姑妄聽之（三）
捲十八 姑妄聽之（四）
捲十九 灤陽續錄（一）
捲二十 灤陽續錄（二）
捲二十一 灤陽續錄（三）
捲二十二 灤陽續錄（四）
捲二十三 灤陽續錄（五）
捲二十四 灤陽續錄（六）
附：紀汝佶六則

精彩書摘

　　灤陽消夏錄（一）
　　乾隆己酉夏，以編排秘籍，於役灤陽。時校理久竟，特督視官吏題簽庋架而已。晝長無事，追錄見聞，憶及即書，都無體例。小說稗官，知無關於著述；街談巷議，或有益於勸懲。聊付抄胥存之，命曰《灤陽消夏錄》雲爾。
　　鬍禦史牧亭言：其裏有人畜一豬，見鄰叟輒嗔目狂吼，奔突欲噬，見他人則否。鄰叟初甚怒之，欲買而啖其肉；既而憬然省曰：“此殆佛經所謂夙冤耶！世無不可解之冤。”乃以善價贖得，送佛寺為長生豬。後再見之，弭耳昵就，非復曩態矣。嘗見孫重畫伏虎應真，有巴西李衍題曰：“至人騎猛虎，馭之猶騏驥。豈伊本馴良，道力消其鷙。乃知天地間，有情皆可契。共保金石心，無為多畏忌。”可為此事作解也。
　　滄州劉士玉孝廉，有書室為狐所據，白晝與人對語，擲瓦石擊人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，聞其事，自往驅之。方盛陳人妖異路之理，忽簷際朗言曰：“公為官頗愛民，亦不取錢，故我不敢擊公。然公愛民乃好名，不取錢乃畏後患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取睏。”董狼狽而歸，咄咄不怡者數日。劉一僕婦甚粗蠢，獨不畏狐。狐亦不擊之。或於對語時舉以問狐。狐曰：“彼雖下役，乃真孝婦也。鬼神見之猶斂避，況我曹乎！”劉乃令僕婦居此室。狐是曰即去。
　　愛堂先生言：聞有老學究夜行，忽遇其亡友。學究素剛直，亦不怖畏，問：“君何往？”曰：“吾為冥吏，至南村有所勾攝，適同路耳。”因並行，至一破屋，鬼曰：“此文士廬也。”問何以知之。曰：“凡人白晝營營，性靈汩沒。惟睡時一念不生，元神朗澈，胸中所讀之書，字字皆吐光芒，自百竅而齣，其狀縹緲繽紛，爛如錦綉。學如鄭、孔，文如屈、宋、班、馬者，上燭霄漢，與星月爭輝。次者數丈，次者數尺，以漸而差，極下者亦熒熒如一燈，照映戶牖；人不能見，惟鬼神見之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”學究問：“我讀書一生，睡中光芒當幾許？”鬼囁嚅良久曰：“昨過君塾，君方晝寢。見君胸中高頭講章一部，墨捲五六百篇，經文七八十-篇，策略三四十篇，字字化為黑煙，籠罩屋上。諸生誦讀之聲，如在濃雲密霧中。實未見光芒，不敢妄語。”學究怒叱之。鬼大笑而去。
　　東光李又聃先生，嘗至宛平相國廢園中，見廊下有詩二首。其一曰：“颯颯西風吹破欞，蕭蕭鞦草滿空庭。月光穿漏飛簷角，照見莓苔半壁青。”其二曰：“耿耿疏星幾點明，銀河時有片雲行。憑闌坐聽譙樓鼓，數到連敲第五聲。”墨痕慘淡，殆不類人書。
　　董麯江先生，名元度，平原人。乾隆壬申進士，入翰林。散館改知縣。又改教授，移疾歸。少年夢人贈一扇，上有三絕句曰：“曹公飲馬天池曰，文采西園感故知。至竟心情終不改，月明花影上旌旗。”“尺五城南並馬來，垂楊一例赤鱗開。黃金屈戍雕鬍錦，不信陳王八鬥纔。”“簫鼓鼕鼕畫燭樓，是誰親按小涼州？春風豆蔻知多少，並作鞦江一段愁。”語多難解，後亦卒無徵驗，莫明其故。
　　平定王孝廉執信，嘗隨父宦榆林。夜宿野寺經閣下，聞閣上有人絮語，似是論詩。竊訝此間少文士，那得有此。因諦聽之，終不甚瞭瞭。後語聲漸齣閣廊下，乃稍分明。其一曰：“唐彥謙詩格不高，然‘禾麻地廢生邊氣，草木春寒起戰聲’，故是佳句。”其一曰：“僕嘗有句雲：‘陰磧日光連雪白，風天沙氣人雲黃。’非親至關外，不睹此景。”其一又曰：“僕亦有一聯雲：‘山沉邊氣無情碧，河帶寒聲亙古鞦。’自謂頗肖邊城曰暮之狀。”相與吟賞者久之。寺鍾忽動，乃寂無聲。天曉起視，則扃鑰塵封。“山沉邊氣”一聯，後於任總鎮遺稿見之。總鎮名舉，齣師金川時，百戰陣歿者也。“陰磧”一聯，終不知為誰語。即其精靈長在，得與任公同遊，亦決非常鬼矣。
　　滄州城南上河涯，有無賴呂四，凶橫無所不為，人畏如狼虎。一日薄暮，與諸惡少村外納涼。忽隱隱聞雷聲，風雨且至。遙見似一少婦，避入河乾古廟中。呂語諸惡少曰：“彼可淫也。”時已入夜，陰雲黯黑。呂突入，掩其樓。眾共褫衣遝嬲。俄電光穿牖，見狀貌似是其妻，急釋手問之，果不謬。呂大恚，欲提妻擲河中。妻大號曰：“汝欲淫人，緻人淫我，天理昭然，汝尚欲殺我耶？”呂語塞，急覓衣褲，已隨風吹入河流矣。旁皇無計，乃自負裸婦歸。雲散月明，滿村嘩笑，爭前問狀。呂無可置對，竟自投於河。蓋其妻歸寜，約一月方歸。不虞母傢遘迴祿，無屋可棲，乃先期返。呂不知，而遘此難。後妻夢呂來曰：“我業重，當永墮泥犁。緣生前事母尚盡孝，冥官檢籍，得受蛇身，今往生矣。汝後夫不久至，善事新姑嫜；陰律不孝罪至重，毋自蹈冥司湯鑊也。”至妻再醮日，屋角有赤練蛇垂首下視，意似眷眷。妻憶前夢，方舉首問之。俄聞門外鼓樂聲，蛇於屋上跳擲數四，奮然去。
　　獻縣周氏僕周虎，為狐所媚，二十馀年如伉儷。嘗語僕曰：“吾煉形已四百馀年，過去生中，於汝有業緣當補，一日不滿，即一日不得生天。緣盡，吾當去耳。”一日，囅然自喜，又泫然自悲，語虎曰：“月之十九曰，吾緣盡當彆。已為君相一婦，可聘定之。”因齣白金付虎，俾備禮。自是狎呢燕婉，逾於平日，恒形影不離。至十五日，忽晨起告彆。虎怪其先期。狐泣曰：“業緣一曰不可減，亦一日不可增，惟遲早則隨所遇耳。吾留此三日緣，為再一相會地也。”越數年，果再至，歡洽三曰而後去。臨行嗚咽曰：“從此終天訣矣！”陳德音先生曰：“此狐善留其有馀，惜福者當如是。”劉季箴則曰：“三日後終須一彆，何必暫留？此狐煉形四百年，尚未到懸崖撒手地位，臨事者不當如是。”餘謂二公之言，各明一義，各有當也。
　　獻縣令明晟，應山人。嘗欲申雪一冤獄，而慮上官不允，疑惑未決。儒學門鬥有王半仙者，與一狐友，言小休咎多有驗，遣往問之。狐正色曰：“明公為民父母，但當論其冤不冤，不當問其允不允。獨不記製府李公之言乎？”門鬥返報，明為懂然。因言製府李公衛未達時，嘗同一道士渡江。適有與舟子爭詬者，道士太息曰：“命在須臾，尚較計數文錢耶！”俄其人為帆腳所掃，墮江死。李公心異之。中流風作，舟欲覆。道士禹步誦咒，風止得濟。李公再拜謝更生。道士曰：“適墮江者，命也，吾不能救。公貴人也，遇厄得濟，亦命也，吾不能不救，何謝焉。”李公又拜曰：“領師此訓，吾終身安命矣。”道士曰：“是不盡然。一身之窮達，當安命，不安命則奔競排軋，無所不至。不知李林甫、秦檜，即不傾陷善類，亦作宰相，徒自增罪案耳。至國計民生之利害，則不可言命。天地之生纔，朝廷之設官，所以補救氣數也。
　　……

前言/序言

　　中國古典小說在其長期的發展演進過程中，逐漸形成門類眾多、各具風貌的特點，其中神怪小說以獨特的取材和錶現形式，顯示瞭中國古典小說的繽紛內涵與奇麗風光。
　　神怪小說，亦稱神魔小說，是古代文化“誌怪”傳統在明清小說領域的酣滿再現，魯迅《中國小說史略》即將它作為明中葉後小說的兩大主潮之一。神怪小說本質上是娛性文化的産物，而其所隸屬於的中國文化整體卻帶有理性文化的特徵，“互相容受”，便建立瞭兩者之間的契閤點。在人世的生活空間中，加上一維神怪的空間；將超自然的神性，與社會化的人性巧妙地融閤為一；馳騁無限製的想像，寄托理想和願望，錶達愛憎哀樂的思想與感情：這一切正是神怪小說特具的優勢，也是其風靡城鄉、深受讀者喜愛的重要原因。
　　《閱微草堂筆記》是清代著名學者紀昀晚年所作的筆記小說集，全書主要記述狐鬼神怪故事，意在勸善懲惡，雖然不乏因果報應的說教，但是通過種種描寫，摺射齣封建社會末世的腐朽和黑暗。他有意模仿晉宋筆記小說質樸簡淡的文風，“雍容淡雅，天趣盎然”，“雋思妙語，時足解頤”(魯迅《中國小說史略》)。所以每脫稿一種，即被親朋好友競相傳抄，展轉刻印，一時享有同《紅樓夢》、《聊齋誌異》並行海內的盛譽。
　　本次齣版《閱微草堂筆記》，清道光十五年刊本。同時參校其他版本，改正錯訛，以臻完善。不當之處，敬請指正。
　　上海古籍齣版社

中國古典小說名著叢書：閱微草堂筆記 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

紙張極差，是最低端的雙膠紙，背麵透光，影響心情。

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　　《中國古典小說名著叢書：閱微草堂筆記》為清朝文言短篇誌怪小說，於清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）間由翰林院庶吉士齣身的紀昀以筆記形式所編寫成的。在時間上，主要搜輯當時代前後的各種狐鬼神仙、因果報應、勸善懲惡等之流傳的鄉野怪譚，或者親身所聽聞的奇情軼事；在空間地域上，範圍則遍及全中國遠至烏魯木齊、伊寜，南至滇黔等地。

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