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編輯推薦

　　曾國藩便是文化的代錶人之一，無論從哪個角度來看他，都有值得藉鑒之處。比如說，作為一個個體生命，他以病弱之軀在短短的六十年裏，做瞭如許多的事情，留下如許多的思考，他的超常精力從何而來？作為一個頭領，他白手起傢創建一支體製外的團隊，在韆難萬險中將這支團隊帶到成功的彼岸，此中的本事究竟有哪些？作為一個父兄，一生給子弟寫信數以韆計，即便在軍情險惡、隨時都有生命危險之際，仍對子弟不忘殷殷關注、諄諄教誨。他的這種非同尋常的愛心源於何處？作為一個國傢的高級官員，在舉世昏昏不明津渡的時候，他能提齣嚮西方學習徐圖自強的構想，並在權力所及的範圍內加以實施，他的這種識見從何産生？所有這些，都是值得今人仔細琢磨的課題。
　　看透曾氏，主要的方法是讀他的文字，但曾氏傳世文字韆餘萬，通讀亦不易，隻能讀其精華；其精華部分首在傢書。清末民初時期，曾氏傢書乃士大夫必讀之書。青年毛澤東在給友人的信中說："嘗見曾交正傢書雲：吾閱性理書時，又好作文章；作文章時又參以雜務，以緻百不一成。"信中所說的，齣自曾氏鹹豐七年十二月十四日緻玩弟的信。毛澤東信手拈來，可見他對曾氏傢書很熟悉。
　　曾氏傢書，過去被當作治傢圭臬來讀，但現代人的傢庭已大為簡化，當年那種四世同堂、兄弟眾多的大傢庭已不復存在。今天人們的所謂治傢，說到底不過是教子而已，至於"子"，也隻獨生一個，且學校和社會又擔負瞭其中的主要責任。如此說來，曾氏的傢書還有讀的必要嗎？
　　其實，這部傢書遠不這般簡單。它是一個思想者對世道人心的觀察體驗，是一個學者對讀書治學的經驗之談，是一個成功者對功名事業的奮鬥經曆，更是一個胸中有著萬韆溝壑的大人物心靈世界的坦露。讀懂這樣一部書，勝過讀韆百冊平庸之作。
　　早在上個世紀初，蔡鍔將軍便輯錄曾氏有關治兵方麵的文字，並加以評說，用來作為培訓新軍將官的教材，在軍界産生瞭很大的影響。筆者效法蔡鍔，在曾氏韆餘封傢書中選取三百多封加以評點，從曾氏的傢世學養、人脈關係及時代背景等方百入手，闡發信裏信外諸多令人感興趣的話題，試圖與讀者一道，深入曾氏的心靈世界，破譯曾氏傢族崛起的密碼，並藉此來觸摸一下中華民族文化的深層積澱。
　　蔡鍔乃一代英傑，他的評說雖然簡短，但其人豐富的軍事理論和不朽的軍事功勛，足以使他成為評論曾氏治兵語錄的。筆者從沒想到要跟他攀比，隻是憑藉著二十年來對曾氏潛心研究的心得，撰寫一點理性思考的文字，但願這種努力與寫作初衷不至於相距太遠。

內容簡介

　　十幾年前，隨著《曾國藩全集》和以曾國藩為主人公的文學作品的齣版，一個一度曾經改變曆史走嚮的人物，仿佛一件稀有文物被發掘齣土似的，立時引起國人的廣泛興趣：官場士林、商界軍營乃至市井小民，一時間都以談論曾氏為博雅為時髦。此風亦波及海外華人世界，華文媒體也爭相介紹這位早已被遺忘的曾文正公。近代史上叱吒風雲的人物豈隻韆百，為何此人能得到眾多領域和層次的關注：似乎隻要是人，誰都可以從他身上說點什麼！看來，這就不僅僅是齣於個人經曆的傳奇性，而是此人身上有著民族和文化的負載。當今的時代，是一個全球經濟一體化的時代，西方文化仗著經濟實力的強大，正在嚮全世界各個角落風捲殘雲般撲來，大有排斥、壓倒一切文化的勢頭。曾經創造過五韆年燦爛文明的文化，在如此形勢下如何立足，它究竟還有沒有存在的必要，中華民族還需要它的哺育嗎？它還有發展的可能嗎？這些原本不是問題的問題，如今似乎已成瞭有識之士的睏惑。曾氏被公認為近代最後一個集傳統文化於一身的典型人物，人們對他的關注和興趣，正好給我們以啓示：處在變革時期而浮躁不安的人，依然渴求來自本族文化的滋潤，尤其企盼從這種文化所培育齣的成功人士身上獲取某些啓迪。這啓迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實用，也更有效。
　　此事給我們這批從事文化工作的人以振奮，它使我們增加瞭信心，看到瞭未來的前途。
　　然而，文化既博大精深，又浩繁雜蕪，在眼下信息爆炸競爭激烈的時代，機遇良多，一刻韆金，人們再也沒有往日田園般寜靜的心境和經年纍月足不齣戶閉門讀書的悠閑，如何讓忙於事功者領略文化的智慧呢？筆者認為，對於有誌於此的人來說，不妨試用一法：在一段時間內將注意力集中到一個有代錶性的人物身上，將他看透研深，再由此一人而去領悟全體。佛傢說一葉一菩提，一花一世界，古人說一經通而百經通，說的都是這個意思。

作者簡介

　　唐浩明，著名學者、作傢。他曾用十年之工主持編輯齣版《曾國藩全集》，窮八年之思創作長篇曆史小說《曾國藩》，撰寫二十多萬字的曾國藩研究論文，點燃一場為時十餘年的曾國藩熱火，堪稱曾氏的異代知己。

目錄

《唐浩明評點曾國藩傢書：上冊》
稟父母　道光二十年二月初九
評點：破天荒翰林
稟祖父　道先二十一年四月十七日
評點：一個不同凡庸的鄉村農民
緻諸弟　道光二十二年九月十八日
評點：為學譬如熬肉
緻諸弟　道光二十二年十月二十六日
評點：讀書之要在格物緻知
緻諸弟　道光二十二年十一月十七日
評點：何紹基之字與湯鵬之文
緻諸弟　道光二十二年十二月二十日
評點：戒煙寫日記主靜
緻諸弟　道先二十三年正月十七日
評點：同意諸弟外齣求學
稟父母　道光二十三年二月十九日
評點：和睦兄弟為第一
稟祖父母　道光二十三年三月二十三日
評點：開翰林院侍講
緻溫弟　道光二十三年六月初六日
付點：感春詩慷慨悲歌
緻諸弟　道先二十三年六月初六日
評點：絕大學問即在傢庭日用之間
稟父母　道光二十四年正月二十五日
評點：清代官員的薪俸
緻諸弟　道先二十四年正月二十六日
評點：羅澤南
緻溫弟沅弟　道先二十四年三月初十日
評點：盈虛消息之理
緻諸弟　道光二十四年五月十二日
評點：作如火如荼之文
稟父母　道光二十四年六月二十三日
評點：妹夫來京不能安置
緻諸弟　道光二十四年十一月二十一日
評點：治學以有恒為主
緻諸弟　道光二十五年二月初一日
評點：送妹夫王五詩
緻諸弟　道光二十五年三月初五日
評點：詩之門徑
稟叔父　道先二十五年九月十七日
評點：江忠源乃義俠之土
稟父母　道光二十六年正月初三日
評點：以杜門謝客為好
稟父母　道光二十六年十月十五日
評點：祖母的福分欠缺點
……
《唐浩明評點曾國藩傢書：下冊》

精彩書摘

　　評點：孝道平衡瞭“三從四德”　　這是曾氏身份改變之前所留存的最後一封傢信。信不長，辦喪事的過程說得也很簡單，但我們從這幾句簡單的話裏卻可以感受到當年曾府喪事的熱鬧風光。　　我們都知道，中國封建時代的女人地位低下，“三從四德”將女人自身的人格和尊嚴都給剝奪瞭。女人是人類世界的另一半。倘若人類世界的文化僅僅隻是這樣一條直綫形的話，那麼女人絕對是壓抑的、委頓的、沒有生命力的。人類世界的一半失去瞭生命力，那麼整個的人類又怎麼可能具有勃勃生機呢？　　原來，人類世界的文化並不是簡單的直綫形的，而是復雜交錯的。中國禮教中的“孝順”又將“三從四德”拉瞭迴來：兒女要孝順父母。“百善孝為先”，“孝”為全社會所提倡所公認的美德。在“孝”的麵前，父與母處於同等地位。結婚儀式的拜高堂，拜的是並坐的父母。做官的兒子為父母請封，父親請的是某某大夫，母親請的是幾品夫人，這時的地位也是一樣的。父親死瞭，叫做丁外憂，母親死瞭叫做丁內憂。對於做官的兒子而言，外憂與內憂一個樣，都要離職守喪三年。中國的女人便在這些時候為自己爭得瞭體麵和榮耀。女人也不是絕對地都低於男人的：在做兒孫的男人麵前，女人一樣地受到尊敬；培育瞭優秀男人的女人，一樣地贏得社會的敬重。於是，女人活著也便有瞭奔頭，女人的胸腔裏也便充滿著生命力，人類世界也就因此而具有勃勃生機。　　曾江氏便是這樣一位受到社會廣泛敬重的女人。她生瞭五個兒子，五個兒子個個精明能乾，不甘人下，尤其是她的長子不僅為曾傢，也為整個湘鄉縣、整個湖南省（當時湖南沒有品級比曾氏再高的官員）贏得瞭榮耀。這樣的女人，是中國封建文化中具有典型性的為社會作齣重大貢獻的女人，理應得到這種文化所帶給她的一切榮譽、地位和尊嚴。你看她的齣殯由六十四人抬棺木、三次請客達五百五十餘席，此外的流水席當不下百席。以八人一席計算，來賓及辦事人員多達五韆餘人次。對於小小的湘鄉縣二十四都，這無疑是韆百年不遇的重大慶典活動。氣氛之熱烈、鄉民之踴躍，當可想而知。而這些，都還是在一種節製的狀態下進行的（“不用海菜，縣城各官一概不請。神主即請父親大人自點”）；倘若主傢有意講排場的話，喪事的熱鬧程度，必定可擴大數倍。　　曾江氏不僅為她本人，也為中國女人掙來瞭體麵。可以想象得齣，當時二十四都的四麵八方會有多少女人從曾江氏這裏獲得啓發，得到鼓舞！這個本身低微柔弱的女人，依仗兒子的成就，將男尊女卑的兩性格局作瞭一次短暫的扭轉。　　當然，在世俗社會裏，人們的一切活動莫不與功利緊密相聯。這麼多人來參加曾府的喪儀，其源蓋因為曾府齣瞭一位現任的朝廷卿貳大臣。那時有兩句俚話，道是：“太太死瞭壓斷街，老爺死瞭無人埋。”太太死瞭，為什麼吊喪、送殯的人多到把街壓斷，而老爺死瞭居然連掩埋的人都沒有呢？這兩句頗為誇張的話的背後，藏著的是赤裸裸的利益交易：對於死者的吊唁其實就是對生者的巴結。太太雖死，老爺還在，送齣的可得到相應或更大的迴報。老爺一死，前途斷絕瞭，也就沒有巴結的必要瞭。讀者諸君看看這封信中最後講的一樁事，便可以明白瞭。　　稟父鹹豐三年十月初四日　　男國藩跪稟父親大人萬福金安：　　屢次接到二十三日、二十八日、二十九日、初二日手諭，敬悉一切。　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

唐浩明的點評很到位

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紙質非常好，是正版，非常滿意

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