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內容簡介

　　沒有天地造化的風雲變幻，沒有神話傳說的瑰麗多彩，沒有動物世界的韆姿百態，沒有植物世界的萬種風情……但人體的世界涵蓋瞭諸多民俗、語言與審美的文化因素，並散發齣其獨有的韻味。
　　象形文字是人類記錄世界的最原始方式。人在認識外部世界之前，首先要認識的就是自己的身體。於是，我們可以看到，錶述人體各個部位的文字多是象形文字。這些文字隨著時代、風俗的演化而變化，從這些文字發展的過程中，我們可以窺齣很多中華文化的底蘊。

內頁插圖

目錄

總序 “天地有大美而不言”
前言
一 頭
二 發
三 麵
四 眉
五 目
六 鼻
七 口
八 齒
附 舌
九 須
十 耳
十一 手
十二 足
十三 心
十四 血
十五 骨
十六 文
十七 影
十八 乳
十九 女陰
二十 男根
後記

精彩書摘

　　頭之各種奇異，在後世的誌怪故事中仍時有想像，並有豐富和發揮，如到清代袁枚的《續子不語》中，無頭人刑天已形成瞭一個國度，這個國傢所有的人都如刑天一樣，“皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動，以臍作口，取食物至前，吸而啖之，聲啾啾不可辨”，想像更為細緻，因以臍為口，所以對食物是“吸而啖”，“聲啾啾不可辨”。種種有關頭的怪異想像在神魔小說中體現得最為充分。《西遊記》寫哪吒能夠變換成三頭六臂，砍一個頭下來自是無妨。孫悟空會七十二變，生命有充分的保障，大鬧天宮被捉住問斬，頭總是砍下一個便長齣一個，玉皇大帝也奈何他不得；後來在取經路上與車遲國鹿力大仙鬥法，頭被砍落後輕而易舉就能自動復閤，鹿力大仙實在是不知輕重，自恃學瞭點皮毛法術，居然敢跟齊天大聖鬥，枉送瞭一條性命。《封神演義》中的申公豹也能將首級取下來，遍遊韆裏而後復返頸腔。他雖用此幻術險些騙過薑子牙，但是“其時隻用一時三刻，其頭不到頸上，自然冒血而死”，也不過是鹿力大仙的伎倆，和孫大聖是不能相提並論的。常在河邊走，哪有不濕鞋，所以，申公豹的頭後來雖還不至於像落頭民那樣迴不來，卻裝歪瞭，從此成瞭歪頭。
　　對不是神仙沒有萬般變化的普通人來說，身首異處之後，頭自然也沒用瞭，但有的頭卻能“發揮餘熱”，創造價值。上下五韆年，最值錢的人頭大概要算楚霸王瞭。項羽與劉邦交戰四年，終因有勇無謀，被圍睏於垓下，四麵楚歌。他雖奮力殺齣重圍，有機會返迴江東重整旗鼓，但自覺無顔麵見傢鄉父老，遂決意赴死，於是復入漢軍陣中。項羽在漢軍中數番衝殺，所嚮披靡，斬將奪旗，神威不減，以一人之力擋百萬之勇，終至受傷。在廝殺中，他見到現為漢將的自己的前部將呂馬童，就說道：“這不是我的故人嗎？”呂馬童卻不敢正視項羽，告訴身邊的另一位將軍王翳說：“這是項王。”項羽說：“我聽說劉邦懸賞韆金求購我項上人頭，還有封地食邑，我就為你做件好事吧。”於是自刎而死。漢軍將士一擁而上，爭搶競鬥，相互殘殺，死瞭數十人。王翳搶得瞭項羽的頭，楊喜、呂馬童、呂勝、楊武各分得項羽身體的一部分，五個人瓜分瞭項羽的屍首。劉邦論功行賞，五個人均被封為侯爵，王翳獲封杜衍侯，得福於項羽之人頭可謂匪淺。
　　項羽之頭為彆人造下無量功德，而古代最貴重的頭應數清朝的雍正皇帝，據言雍正之頭被呂四娘砍下，下葬時清廷乃以一黃金人頭代替，黃金鑄頭，當然貴重無比。但此乃齣之於民間傳說，未為信史。雍正皇帝在位期間，大力加強思想統治，殘酷鎮壓漢族知識分子的異己言行，數次大興文字獄，白色恐怖彌漫全國。浙江名儒呂留良素有民族思想，義不仕清，詩文中多感慨時事，傾訴亡國之痛，贊明貶清，常觸時諱，但他總算平安度過瞭一生，自然終老。雍正六年，發生瞭曾靜圖謀策動陝甘總督嶽鍾琪起兵反清案，曾靜被捕，供詞中說自己受呂留良著作的“迷惑”。於是清廷查檢呂氏論文集、詩集及時文評選等著作，認為呂留良“追思舊國”、“造作惡言”、“猖狂悖亂，罪惡滔天”，將呂留良、曾靜案定為“大逆”。呂留良雖死，其傢人均被牽連治罪，其門徒也被發配三韆裏外。是案牽連人數眾多，且處罰苛酷，充分反映瞭清朝統治者的殘暴。普通民眾對於雍正帝的殘暴深惡痛絕，對呂氏一門的遭遇則同情萬分，故有傳言說呂留良的女兒呂四娘後來得遇高人，學得一身武藝，潛入大內刺殺瞭雍正皇帝，報瞭父仇。傳說是否可信，還有待於今後清西陵的考古來證明。
　　“砍頭不要緊，隻要主義真”，漢代的田橫不惜以自己的頭顱來捍衛自己的尊嚴。田橫領兵馬先後與項羽、劉邦對抗，擁眾自立為齊王。劉邦稱帝後，田橫率領徒眾五百人逃亡海島，劉邦因擔心田氏在齊威望甚高，恐以為亂，於是以“大者王，小者乃侯”為誘，召田橫至長安朝見。田橫乘車齣發，將近京城時，終還是以稱臣為恥，便對手下人說：“皇帝想見我，不過是想看看我的容貌，現在把我的頭砍下來，騎上快馬跑三十裏人京，還不會腐爛，麵目還能看清楚。”於是自刎而死，讓手下人拿著他的頭顱去見劉邦。劉邦看到後十分感慨，便派齣二韆名軍士的禮儀規格埋葬瞭田橫。古代罪犯被砍頭後，下葬時傢人會讓縫衣匠把死者的屍首縫閤在一起，不知劉邦對田橫的屍首是否也做瞭這種處理。
　　神魔的腦袋可以離體獨生，來去自如，死人的頭也可做些手段，汙辱也好，尊重也好，逝者無知，隻能任人擺布瞭。活人染疾也須聽從醫生的吩咐，任由刀剪相加，但是一般人輕易不敢讓醫生在頭上動手動腳。歐洲在某地發現的原始人頭骨上有整齊的孔洞，周邊還有縫閤的痕跡，推測先民已掌握瞭開顱之術，技術相當高明。傳統的中醫學雖然誤解瞭人的思維器官是心而非腦，但醫治腦部疾病的手段卻十分發達。《三國演義》中說關羽遇害後，曹操每夜閤眼便見關公，極為驚懼，故計劃建築宮殿闢邪。他聽從工匠的建議，去躍龍祠采伐百年梨樹以為棟梁之材。晚上即夢見梨樹之神的譴責，驚覺之後，頭腦疼痛不可忍受，便延請神醫華佗前來診治。華佗說：“大王頭疼，乃因患風而起。病根在腦中，風涎不能齣，服再多湯藥也都是浪費。我的辦法是：先飲麻沸湯，然後用利斧砍開腦袋，取齣風涎，方可除根。”曹操晚年多疑，懷疑華佗是要為關羽報仇而齣此言，目的是藉機殺害自己，竟然斬殺瞭神醫。他的病癥再也無人能治，悔之晚矣。這段故事雖屬小說傢言，頗涉奇幻，卻未必全為捕風捉影，應該有一定的醫學依據。
　　在人體中，頭部高高居上，且五官備集於此，占著最突齣的地位，所以古代相術對頭形的重視可想而知。古代相麵術認為，頭乃一身之尊，百骸之首，居高而圓，像天之德。頭的形狀對於人的命運有很大的關係，頭不僅要生得圓而大，而且頭骨也要生得奇特，這種人一生榮華富貴。不同的頭形就會有相應的不同命相。《卡目理衡真》一書概括說：“頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉人老，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現在。額尖頭大，夫妻對礙。頭小頸長，貧乏異常。蛇頭屈麯，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠頭獐目，富貴難求。”這樣的說法和傳統的審美觀有關係，中國古人以頭大方圓為相貌堂堂之相。但如果將相術應用到辰韓國(《三國誌》所載)的話，肯定就不是這麼說瞭，因為辰韓國人以扁頭為美，那裏的新生兒齣世，父母“以石押其頭，欲其扁”，全國人都是扁頭。他們決不會認為扁頭會導緻厄運，反而會認為扁頭是頭中之正。在古代相術中，甚至連頭皮的膚色也是有象徵的，“青色聰明，白色伶仃，黃色貧賤，赤色多恨”。
　　道教所看到的腦袋和醫學、相術中的腦袋又有不同。道教講究修煉養生，對腦的內部構造有自己一套獨特的理解，他們把人腦分為九部，即四方四隅及中央方位，認為這九個方位都是神仙居住之所，九部的具體名稱為明堂宮、洞房宮、泥丸宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、天皇宮。
　　古代占夢術卻又把人頭當成一個特定的符號來考察。但種種解釋常因人、因事而異，自相矛盾，無一確解。三國時蜀國大將魏延晚年夢見自己頭上長角，讓占夢專傢趙直幫助解夢。趙直騙魏延說：“麒麟有角但不用，這是錶示敵人不攻自破的象徵。”背後他卻對彆人說：“角這個字，是刀下加用字，如果頭上用刀，就是有大禍啊。”後來魏延果真被殺。同樣是夢見頭上長角，陳憲卻步步高升。陳憲科考進士期間好幾次夢見自己額頭上長有些像屋頂角端的獸頭的形狀，以後他官至禦史。夢中的那個獸頭實際就是獬豸冠，這是古代法官戴的帽子，魏延和陳憲夢境相似，結局卻大不相同，對此或許僅能用“命運極其微妙”一句話來解釋瞭。《夢占逸旨》中說，高澈做官時很有聲望。他的妻子鄧氏一夜夢見有人砍下高氏的頭提走。沒過幾天，高氏果真被人殺害瞭，這也算是心有所感吧。但明太祖硃元璋就不同瞭，他曾夢見三個人頭上有鮮血，還用土塗抹著，醒後以為大不吉祥，想對人用刑以驗此夢。劉基勸阻瞭他，解釋說：“這是眾字，頭上有血，用土塗抹是得到土地及百姓的錶象。三天之後必有好消息傳來。”硃元璋就暫時把用於砍殺圓夢的三個人留瞭下來。到第三天，傳來瞭海寜城投降的消息。三個人也就被釋放瞭。這些夢境可以根據不同的需要作齣種種的闡釋，大概是古人習慣於賦予事件先驗性神秘色彩的體現。

前言/序言

　　旅法捷剋作傢米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發笑。”
　　歲月的滄桑，曆史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經意間競造就瞭多如恒河之沙的人類及其“思考”作品。
　　據研究，人類已經存於斯幾數百萬年的時光，而在此之前呢？當上帝在靜觀萬象、俯視眾生時，偶然間瞥見，而今有這麼一幫子民競汲汲於思索具有悠久曆史的“符號文化”時，當作何想？發笑麼？也許，未必！
　　應該說，自從有瞭上帝老人的眷顧而“創造”齣人類，這世上便有瞭文化和思緒，塗染上瞭形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至於“蕪沒於空山”，且日益豐富起來……
　　既如此，淺疏的體錶油然承載並傳達起某種“弦外之音”，諸如“象徵性”、“主體性”、“超越性”等便次第齣現；久之，我們就觀其形而會其義，略其形而會其神；隨之，“人文性”、“曆史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……
　　漸漸的，華夏“女媧”的子孫們在麵對祖先遺漏的多種花絮時，往往産生齣一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加瞭厚度，生活融人瞭文明，文明推動瞭曆史，曆史整閤瞭意義，意義拓展瞭體量，體量積澱瞭文明，文明化人瞭生活，生活充滿瞭神奇，神奇歸之於神祗，神祗創製瞭符號，符號遮蔽瞭本意，衍義得到瞭敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構成瞭符號的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生齣曆史煙雲。
　　何謂符號？符號即人化的第二皮膚。
　　什麼是人？人是擁有生命意識，並將其形式化從而喚起情感共通的生物。
　　人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。
　　從文化的起源看，“人”是文化的第一要義，“符號”則是其形態與濃縮。因此，“人一文化一符號”構成瞭某種同一性命題。人們正是在“文化符號”和“符號文化”中強化其生命意義，生命的節奏由是成為人類文化的最早華章。
　　可以說，符號一經濃縮瞭生命情調，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構成瞭推動人類進步的積極動因。這或許就是我們每每在麵對自然或文化傑作而嘆許為“上帝的傑作”之深層因由？
　　作者們無意在此建立一門“中國符號文化學”，因為大文化觀念本身即是一門體大思精的學問；也無意於條分縷析地去做考據和索引工作，因為曆史的人文誤讀即是符號的內在因子；同樣無意於比較中西符號文化之間的異同，人類本一傢，允許有個性。共性與個性共存不僅自然而然，也是一種曆史必然，多元性正是符號的本質特徵。
　　中華文化源遠流長，內涵博大精深，其符號文化亦豐富深邃，自成係統。為生動錶現中華文化，編者從傳統音樂中擷取瞭幾首古琴麯名，如“古神化引”、“闆橋道情”等，旨在利用第一符號(語言)去言說第二符號(圖像)而揭示第三符號(題旨)，試圖尋拾曾經的“左圖右史”傳統，以雅俗共賞的方式來達成真正意義上的符號揭示與敞開，使大傢從中得到某種精神啓悟！
　　齣於上述“思考”，我們精心策劃並精選瞭二百餘經典符號，其內容盡可能涵蓋中華文化的方方麵麵，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒於符號文化的自身規定性，尤其是當下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調糅曆史、文化、藝術、審美、民俗、感悟於一體，宣敘齣一部和諧的多聲部協奏麯。
　　這裏的“符號”與國際上風頭正勁的“符號學研究”不盡相同。近半個世紀以來，國際符號學研究方興未艾，國內對這一問題也逐漸關注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話並非空穴來風，他說：
　　符號學研究將成為下世紀(21世紀——筆者按)初的中國顯學，中國符號學將成為國際符號學新的中心。同時，符號學亦將成為使中華傳統人文理想現代化和國際化的有效工具。
　　需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經過瞭相當長的快樂等待。幸運的是，我們的工作得到瞭季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學者們的熱情鼓勵與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵；業師道一先生錶示做一位“實實在在的顧問”……大師們的鼓勵與前輩學者的關懷始終是我等奮力前行的不衰動力。
　　文責自負，各盡其職；世事繁冗，未可盡錶。
　　上帝，您還在發笑麼？阿門！
神祇的腳印·中國符號文化（搔首問天）（人體捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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