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南懷瑾著

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齣版社：東方齣版社

ISBN：9787506039185

版次：1

商品編碼：10175187

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：371

字數：260000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　上下五韆年縱橫十萬裏，經綸三大教齣入百傢言。曆二十二年·經幾番輾轉.終成此捲，接續《老子他說》前緣，匯儒、釋、道三傢·融獨特生命體驗，揭示《老子》真意，闡揚道傢內涵。

內容簡介

　　《老子他說續集》又名《道德經》，由前三十七章《道經》和後四十四章《德經》組成，共五韆餘言，相傳是先秦時期老子所著，是道傢的主要經典。它率先提齣瞭“道”這一最高的哲學概念，且含有豐富的辯證法思想，是中國古代思想的重要遺産，對中國的哲學、政治、文化等均産生瞭深遠影響。
　　兩韆多年來，古今中外的眾多學者或尊重原意，或藉題發揮，對《老子他說續集》作瞭七百餘種解說。《老子他說續集》接續《老子他說》，對《老子他說續集》二十七章到八十一章進行瞭南懷瑾式的獨特解讀和評說，經史相參，以經注經，將《老子他說續集》上、下經的篇章相互對照，以“知人論世”的思想為指導，融匯儒、釋、道三傢之學，旁徵博引，深入淺齣，指齣《老子他說續集》並非僅是權術謀略之書，而是包含深刻的政治道德、政治哲學、軍事哲學和曆史哲學，其中所論人情事理皆在闡發因果律；以《老子他說續集》為基礎的道傢文化是影響中國曆史和中國文化的首要因素；等等，揭示齣老子思想的真正內涵，為讀者展示瞭一個彆樣的老子——一個真實生動、滿懷憂國憂民之念的老人和智者。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

齣版說明
第二十七章
不著痕跡的善行
會說會做又會教
第二十八章
知陰陽乾坤善惡而後
迴復本來麵目
生理心理
行為三方麵修養
第二十九章
私心取天下的後果
聖人的作為
第三十章
老子的軍事哲學思想
第三十一章
兵不血刃而取勝
為何以喪禮紀念勝利
軍事哲學的另一麵觀點
楚莊王和周武王的道傢思想
仁政重於武力
第三十二章
樸實無華的精神
第三十三章
自知之明知人之智
第三十四章
什麼是大什麼是小
第三十五章
掌握天地萬象的法則
第三十六章
欲擒故縱的道理
從微細而明瞭重點
柔弱勝剛強
第三十七章
無為而無所不為的道
無為無欲無名

下經
第三十八章
上德下德上仁上義上禮
德仁義禮失後該若何
第三十九章
得一與不二
以低下為基礎的高貴
第四十章
反者道之動弱者道之用
第四十一章
三品聞道的人
黎明前的黑暗
真正有修養的人
大器晚成小時瞭瞭
聲音形象見道
第四十二章
一二三的奧秘
自身陰陽須調和
好惡與損益
過剛則易摺
第四十三章
柔水空無堅不摧
第四十四章
人生最重要的是什麼
第四十五章
如何達到無為
第四十六章
欲望造成禍亂
第四十七章
智慧的成就
第四十八章
為學要加修道要減
聖人以道德行為得天下
第四十九章
聖人的菩薩心腸
第五十章
生死是什麼
誰掌握生命的去留
善於攝生的神仙
第五十一章
攝生處世之道四兩撥韆斤
道之尊德之貴不是鄉願
天地自然的道德功效
第五十二章
迴歸宇宙的根源——天下母
如何減少生命的消耗
第五十三章
接受布施的嚴重性
愛抄小路取巧自利的人們
第五十四章
善於把握生命的中心則不輟
修身修傢修鄉修國修天下
以觀身到觀天下
生命如何走嚮結局
第五十五章
純厚自然的赤子
嬰兒的精之至
保持氣的平和
生命來之不易
先來後去的生命之靈
意識的形成
精氣神消耗完的時候
第五十六章
修養處世該如何
第五十七章
以正治國以奇用兵
給日本公民的一封公開信以正為奇天下歸心
忌諱造成的影響
科技愈發達精神愈昏擾
法令多犯法的人更多
無為好靜無事無欲

精彩書摘

　　那麼，如何纔能做到這種內聖外王的最高境界呢？本章恰是一篇最好的說明。
　　現在先講本章對修道人在行為品格上的要求，必須要做到“善行無轍跡，善言無瑕謫”的標準，然後纔能在待人接物上做到“善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”。
　　所謂“善行無轍跡”，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不齣他的善行所在。因此，中國文化幾韆年來，非常重視“陰功積德”。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望迴報；如果做瞭一點好事，還要人傢來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多瞭。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕跡，如果有瞭輪印的痕跡，就知道車子經過那些地方，等於自掛招牌，標明去嚮或宣揚形跡瞭。
　　所以說“善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡”。由此理推，一個人要修道，當然是世界上最好最善的大善事，但無上大道並非人為的造作所能修得的。“道"是本自清虛寥廓、寂滅無為的，一有瞭方法，一有瞭境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善瞭。
　　後來莊子更加發揮“善行無轍跡”的意義說：“絕跡易，無行地難。”一個人的動作行為要想不留痕跡，雖然已經很難做到，但也不算太難。