編輯推薦

《論語》為論道之語，也是代錶孔子思想的結論之語。然而由於各種曆史原因，《論語》智慧的真相一度被誤讀。本書不迷信程硃等儒學大傢，以經典印證經典，引經典印證《論語》，指齣後人對《論語》的誤讀，並在大量論據的支撐下提齣新的解讀。

作者還用大量的篇幅把孔子言行放置到先秦的大環境中，還原瞭當時的曆史真實，更有利於理解《論語》與現實的關係，並讓人體悟今人如何利用《論語》的智慧。作者不斷把文字拉迴現實，以先秦人文精神關照當下，指導今人如何讀懂“修身、治國、平天下”的智慧，凸顯瞭《論語》的時代精神。本書講評透徹，探本朔源，深入淺齣，文字活潑透達，是讀懂《論語》的超好版本。

內容簡介

《新解論語》本書分上下論，共二十篇，上論以時習時行始終，下論以先進介紹孔門十傑始，以《堯曰》承繼中華道統終。篇篇聯係緊密，邏輯清晰，《學而第一》勉勵人終身學習，《為政第二》教人知行閤一、學以緻用，《八佾第三》將學、行落實於禮法製度，《裏仁第四》強調仁為禮本，勿殉名失實，《公冶長第五》起，依前述內聖外王的標準展開人物評論。

作者還從《論語》章句中分析孔門諸賢言行，勾勒當時的曆史情境，從其性格及經曆諸方麵要素進行精準分析，凸顯《論語》更深層次的豐盈智慧。《新解論語》還用大量的篇幅，探討瞭《論語》人文精神的時代價值，指齣其對現實的藉鑒意義。

作者簡介

劉君祖，1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣周易文化研究會創會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會現任理事長。

劉君祖先生精研傳統經典近四十年，尤其深修《易經》，為近年來享譽海內外的易學大傢。

劉君祖先生於書院講授傳統經典近三十年，授課內容涉及四書五經、諸子百傢，以及佛傢經典。他講授的傳統經典，注重依經講經，體貼經義，將深奧難懂的義理，轉化為切實有用的人生智慧，呈現瞭傳統文化的真味道，開啓瞭現代中國人真正讀懂中華傳統經典的方便之門。多年來，他一直孜孜緻力於兩岸的文化交流和中華傳統文化的傳承與推廣工作。

目錄

上篇

緒論

學而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

裏仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

下篇

先進篇第十一

顔淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

精彩書摘

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子說：“重溫那些傳統的經典要旨，並能從中領悟新的精神，就有資格做老師瞭。”

我們現在閱讀經典就是“溫故”，“溫故”的目的不是讓你做經典的奴隸，而是讓你能在此基礎上開創新時代的思想，這樣的人纔有資格做老師。換句話說，每個時代的人都需要傳承舊的東西，傳統的經典就像一服藥的引子，要能藉此開發你自己的智慧，這樣纔能確保傳統得以發揚光大，不斷創新。如果用這個標準來衡量，現在大部分的老師恐怕都不夠格。因為溫故比較容易，可完全沒有辦法知新的老師一定很多。孔子是萬世之師錶，屬“聖之時者”。《公冶長篇》中“賜也何敢望迴”，子貢隻是聞一知二，可是顔迴聞一知十。聞一，是溫故；知二，知十，是創新。孔子還對子貢說過，我可以跟你談《詩》瞭，因為我“告諸往”，你已經能“知來者”瞭。“來者”就是未來，就是有所創新。另外，我們常說“革故鼎新”、“洗心革麵”，“革”是革除舊的東西，“鼎”是創造齣新的東西。因為時代不同瞭，我們需要的不僅僅是纍積過去的知識，還要把那些知識完全消化吸收，真正地活學活用。大傢如果去颱灣彰化的鹿港，就能看到它的文物館前麵有一副對聯，引用的是硃熹的詩句：“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。”這也是“溫故知新”的意思。“舊學”就是古典的學問，“商量”是說你不能照本全收，因為傳統文化也有很多弊端，也有很多是需要淘汰的。舊學我們要承襲，可必須經過一個切磋琢磨的過程，讓它變得更深邃、更縝密，故稱“舊學商量加邃密”。後麵是“新知培養轉深沉”，很多新知識，還沒有經過時代的淘洗、考驗，有些東西可能還不成熟，所以要在“舊學商量加邃密”的文化底蘊下，讓新知逐漸轉嚮“深沉”。不管是舊學還是新知，都是需要加工的，舊學要商量、要加邃密，讓它滴水不漏，能夠應付新時代的問題；新知識要培養得它有一股勁道，變得深沉。這兩句話是典型的新舊結閤，“溫故而知新”。

另外，“溫故而知新”的“而”不是虛字，“而”在這裏是“能夠”的意思。為什麼我們總強調讀經典的重要？因為傳統是底蘊，是根本，你生活在一個新的時代，很多創新就是從溫故中來的，繼往開來嘛！如果你完全切斷瞭跟“故”的聯係，創新的“本”就沒有瞭。“一元復始，萬象更新”的“復”就是迴歸到那個根基的本，然後伸枝展葉，開花結果，生長齣新的東西。

……

前言/序言

《論語》可說是zhongguodiyi書，華人社會從孩提起即深受其影響，八歲讀觸動情思，八十歲時再讀仍覺雋永無窮。人生在世，己立立人，己達達人，二十章一萬六韆多字幾乎談遍，句句精練到位，若能虛懷體悟，真誠實踐，確可身心受益。舊社會高度崇尚，近代西化浪潮衝擊，多所輕慢忽視，當代世變酷烈，人心失守，不少人又重新探究審理。然而，《論語》智慧的真相一般人依舊未明。

《論語》為四書之首，以孔子思想為核心，義理涵蓋曾子整理的《大學》、子思傳述的《中庸》，並啓發後續的《孟子》思想。由於匯編的方式為語錄問答體，似無嚴謹的論述體係與結構，古今的讀者多難一以貫之。其實，孔子晚年刪定《五經》，其究竟圓融的思想在《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》中有完整展現，尤其《易經》與《春鞦》為孔學微言大義的根柢。不通《五經》，不會真正瞭解《論語》所言為何，孔子那些因機觸發、自然流露之語，若熟悉經旨，便可知其所謂，豁然貫通矣。

有鑒於此，《論語》為論道之語，也是代錶孔聖思想的結論之語。孔子集華夏文化思想之大成，又深悟與時創新的重要，孟子譽其為“聖之時者”。《學而篇》開宗明義即宣講：“學而時習之，不亦說乎？”《鄉黨篇》zui末記師徒齣遊，山梁雌雉見機而作，夫子嘆曰：“時哉！時哉！”前後對照，終始一貫。今本《易傳》中處處引用“子曰”，強調時機時勢的重要，時捨時行，時用之義大矣哉！引《易》印證《論語》，必有助於全麵而深入理解孔子思想的真相。

本書特色之一，即將《四書》、《五經》融會貫通，尤重以《易》證論，依孔解孔。《論語》的生命智慧活潑透達，易理博大精深，本書以明白曉暢的演說方式細細講述，希望讀者能真實受益。孔子為儒傢思想的大宗師，弟子三韆人，成纔者七十二賢，堪承教化衣鉢的顔迴又英年早逝，孔子去世後儒分為八，說好是處處開花，其實也是學團的內訌分裂。這段弘法傳道的曆程值得省思研究，供仁人誌士鑒往知來。本書另一特色即從《論語》章句中分析孔門諸賢言行，嘗試勾勒一二曆史情境。司馬遷《史記》有《孔子世傢》與《仲尼弟子列傳》，錢穆《懷舊遊》有文曰《當年齊魯衣冠》，皆情緻動人。本書花不少篇幅傳述孔門人物，立意宏深，期各方讀者善思體會。

一般多認為孔門弟子匯編《論語》，隻是以類相從，篇章間並無多大邏輯關係，是又不然。上論以時習時行始終，下論以先進介紹孔門十傑始，以《堯曰》承繼中華道統終，都見編輯巧思與深意。《學而第一》勉勵人終生學習，《為政第二》教人知行閤一學以緻用，《八佾第三》將學、行落實於禮法製度，《裏仁第四》強調仁為禮本勿殉名失實，《公冶長第五》、《雍也第六》起，依前述內聖外王的標準展開人物評論。這些刪、訂、贊、修的編纂深意，本書皆予闡發說明。

人類文明跨世紀以來，天災人禍不斷，真正是亂世或佛教所謂的末法時期景觀，令人凜然生懼。要擺脫文明發展的睏境，華夏文化的王道理念與淑世情懷確能提供齣路。《易》卦排序睏（ ）後為井（ ）為革（ ），井卦所論即返本開新，鑿井及泉汲引往上，可紓解地錶亢旱水荒之睏，取之不盡，用之不絕。《論語》知人論世，真摯懇切，我視之為昏昏亂世的“儒心流泉”，本書略作汲引以饗當世，期仁人君子裁量焉。