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編輯推薦

　　本書為作者多年來研究明清之際中西文化交流心得之總結，全書結構宏偉、材料豐富、體大思精，誠為一部優秀著作。作者不僅停留在物質層次的繁瑣考據上，而能鞭闢人裏，探討其思想文化的深層根源。近代化根本的要素之一，厥唯近代科學。而中國方麵接受近代科學，並無思想上不可逾越的障礙。1600年，布魯諾因宣揚哥白尼學說，在羅馬被焚死在十字架上。如果是在中國，或不緻受此酷刑。然則何以中國竟未能接受代科學？唯物史觀歸根結底即是唯生産力史觀，生産關係乃是製約於生産力的發展的。然則作為第1生産力的近代科學，何以竟不能突破落後生

內容簡介

　　本書揭示瞭來華耶穌會士適應性傳教路綫的形成過程及其國際影響，闡釋瞭明中葉後思想文化領域的多元化趨勢為西學傳播所提供的良好文化氛圍。作者著重探討瞭明代後期中國文化交流的兩條曆史綫索。一條是西方傳教士在中國傳教路綫的形成過程，另一條是明代社會變革造成的思想文化多元化趨勢為西學傳播創造瞭良好的文化氛圍。主要內容包括明清之前中西文化交流概況、中西文化交流進入新時期的世界背景、耶穌會的建立及其基本特徵、利瑪竇獲準在北京居留並傳播西方科學技術、中國傳教團適應性傳教路綫的國際影響等。

作者簡介

　　瀋定平，湖南長沙人，中國社會科學院曆史研究所研究員，1964年畢業於南開大學曆史係。長期從事明史、中外關係史和史學理論研究，發錶論文約80篇，其中多篇被譯成英、意、西班牙文；曾接受美中學術交流委員會和意大利國傢研究委員會邀請，赴上述兩國訪問、講學和研究。

目錄

序言
第一章 明清之前中西文化交流概況
第一節 漢代中國與歐洲的絲綢貿易及其影響
第二節 景教在唐代的傳播和衰落
第三節 元代也裏可溫教的興盛及衰敗的原因
第四節 四大發明的西傳及對歐洲文藝復興的影響
第五節 馬可·波羅與《馬可波羅遊記》的曆史性貢獻
第二章 中西文化交流進入新時期的世界背景
第一節 西方殖民勢力的東漸和最初的中西交往
第二節 殖民勢力與教會的緊密結閤及基督教在東方的傳播
第三節 歐洲的近代科學革命與人文主義思潮
第四節 耶穌會的建立及其基本特徵
第五節 中西文化進入較大規模的實質性接觸和交往的新時期
第三章 適應性傳教策略的醞釀和策劃
第一節 沙勿略：適應性傳教策略的奠基者
第二節 範禮安：適應性傳教策略的組織與策劃者
第四章 適應性傳教策略的早期實踐活動
第一節 羅明堅進入肇慶
第二節 羅明堅傳教策略的失誤及返迴歐洲
第三節 羅明堅的科學與宗教著作
第五章 適應性傳教策略的進一步發展
第一節 適應性傳教策略的集大成者利瑪竇為進入中國作準備
第二節 利瑪竇在肇慶和韶州的傳教活動
第三節 利瑪竇開闢南昌與南京新傳教區
第六章 適應性傳教路綫的最終形成和理論總結
第一節 利瑪竇獲準在北京居留並傳播西方科學技術
第二節 利瑪竇在北京齣版的中文著作
第三節 利瑪竇對傳教策略的最後調整和理論總結
第四節 利瑪竇晚年的心態及死後的榮耀
第七章 適應性路綫同軍事徵服傳教路綫的分歧及其影響
第一節 中國傳教團同軍事徵服傳教路綫的分歧與鬥爭
第二節 中國傳教團適應性傳教路綫的國際影響
第八章 明末的統治危機、社會思潮和西學傳播的文化氛圍
第一節 明中葉後經濟發展與社會危機
第二節 王學、泰州學派與西學
第三節 東林學派與西學
第四節 科學思潮與西學
第九章 明末士大夫的西學熱潮及其代錶人物
第一節 明末士大夫的西學熱潮
第二節 西學傾嚮的代錶人物：瞿汝夔
第三節 西學傾嚮的代錶人物：馮應京
第四節 西學傾嚮的代錶人物：王徵
第五節 西學傾嚮的代錶人物：楊廷筠與李之藻
第十章 徐光啓和利瑪竇對基督教義與儒傢思想的調適

精彩書摘

　　其次，在這種精神傳遞和傳教過程中，“基督教將希伯來文化傳統和希臘一羅馬文化傳統融為一體。”它吸收瞭希伯來的一神論思想及先知們的道德觀念；同時，在發展過程中還融閤瞭希臘哲學的成分，運用瞭希臘哲學的語言和範疇。經過改造，基督教教義便從一個單純的倫理條規升華為一個神學體係。從此，“新型西歐文化的興起受著兩種文化、兩種社會環境以及兩種精神世界--具有英雄崇拜和好戰特點的蠻族王國的戰爭社會，與具有禁欲主義和剋己理想以及高層次的神學文化的基督教會的和平社會--之間的這種尖銳的二元對立的支配。其重要性也並沒有局限在從公元500至1000年的黑暗時代；在某種程度上它保留有作為整體的中世紀文化的特點，在西歐後來的曆史中，它的影響仍然是可以看得到的。
　　我確信，它將被視為對西方文化具有決定性影響的那種動力因素的重要來源。”英國哲學傢剋裏斯托弗·道森上述有關西方文化處於戰爭社會與和平社會這種二元化的論斷，亦為英國著名曆史學傢阿諾德·湯因比所贊同。他指齣，基督教在承認並宣告“神即是愛”的見解後，又承認“忌邪的神”這個不調和的概念；“在勝利的時刻，基督教殉道者的不妥協精神變成瞭基督教迫害者的不容異己的精神”，並認為這種“不調和的結閤”，正是基督教在生死鬥爭中取得勝利而交付代價，而且成為“這個在基督教史初期的一章”的內容。由於基督教在形成和傳播過程中，盡可能地吸收和包容瞭西方的傳統文化，因而，當它嚮歐洲以外的地區傳教時，在很大程度上是以西方“一種完整文化的不自覺的載體”而齣現。當基督教一神論的宗教排他性、不容異己的精神和沾染的蠻族王國社會的英雄崇拜特點相結閤時，嚮歐洲以外地區的傳教，便很容易同殖民主義的擴張及對異族精神的強製同化聯係起來，相互配閤，沆瀣一氣。
　　然而，當這種傳播遭遇到像中國和印度那樣的具有悠久曆史傳統和博大精深內涵的發達的文明形態時，在簡單的強製皈依和同化難以奏效的情況下，基督教那種追求普愛、道德與和平的傾嚮，就有可能發生作用。這種傳教活動或許會演化為某種特定的時期和環境中，在較為平等的基礎上，中西之間展開互惠互利的文化交流。“基督教的成功不僅在於一種思想的力量，而且還得力於其組織的威力。為瞭保持對信仰的忠誠，為瞭讓更多的人皈依基督教，使自己不受其他教派的衝擊，為瞭管理本教機構，基督教發展瞭一個有組織的信徒團體。這個團體就是能將其信徒緊密地團結到一起的組織--基督教教會。”那種等級製的組織方式，教區製的管轄範圍，典禮、聖餐和洗禮等宗教儀式，以及推舉具有學識和道德最高權威的教宗，長久以來便是將其信徒團結在一起的行之有效的形式。非特止此，與著名的伊斯蘭教、佛教和印度教會一樣，基督教會作為保存和嬗遞文明種子的蛹體，也有著文明的延續和繁殖的功能。“每個文明在它的背後都有促使它同上一代的文明發生子體關係的某種統一教會。西方基督教徒和東正教徒的文明是通過基督教會和古代希臘文明發生親子關係的。”由此看來，基督教在嚮歐洲以外地區傳播過程中，無論是憑藉殖民勢力，采取強製皈依和同化的手段，還是在武裝傳教難以奏效的情況下，不得不在較為平等的基礎上的交流，都離不開基督教會的作用，亦都不同程度地帶有西方文化的底蘊，然而，在殖民擴張時期，歐洲教會如此熱中於海外傳教，還有著其切身利益的考量。
　　因為幾乎就在葡、西大規模奪取海外殖民地的同時，歐洲基督教會內部正醞釀、形成和爆發瞭具有革命意義的宗教改革運動。其結果不僅使歐洲統一的教會發生瞭嚴重分裂，齣現瞭包括英國、北歐和德國北部的新教教區，而且天主教會和教皇的權威亦産生動搖。當時天主教的新老修會（多明我、方濟各、奧斯定和耶穌會），都積極地嚮海外派遣傳教士，其目的便是要以新擴充的教區、勢力和財富，來鞏固天主教在歐洲的統治地位。
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