鑽石途徑係列之2：解脫之道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

阿瑪斯，鬍因夢 著

圖書標籤:

• 靈性成長
• 自我提升
• 解脫
• 鑽石途徑
• 正念
• 冥想
• 佛教
• 心理學
• 智慧
• 修行

齣版社： 深圳報業集團齣版社

ISBN：9787807091011

版次：1

商品編碼：10108903

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-08-01

頁數：193

正文語種：中文

編輯推薦

　　《解脫之道：鑽石途徑係列之二(鬍因夢譯)（絡少數銷售）》心必須徹底被瞭解，人類纔能獲得真正的自由。
　　“鑽石途徑”是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除瞭心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展齣智慧、愛、喜悅、好奇等品質。它把匕述的品質視為生命本體的不同麵嚮，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們就會渴望活齣具足本體的生活。
　　“鑽石途徑”整閤瞭嚮上迴鏇和嚮下迴鏇之道，成為—個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。
　　——肯·威爾伯（KenWilber）

內容簡介

　　《解脫之道：鑽石途徑係列之二(鬍因夢譯)》探討瞭開悟的七大元素：能量、決心、喜悅、仁慈、祥和、融入和覺醒。這些元素後會結閤成所謂的鑽石意識，使我們的心靈散發齣閃亮剔透的光彩！心必須徹底被瞭解，人類纔能獲得真正的自由。開悟需要七大元素：首先是能量，以便有足夠勇氣和耐心來轉化你的人格和人生；其次是決心，以不動搖的意誌來麵對挫敗和失望；喜悅，以赤子之心來輕鬆地突破障礙；仁慈，學習善待自己及他人；祥和，一種安靜下來的能力，放下擔憂及焦躁；融入，專注而忘我地體驗眼前的一切；後是覺醒，仿佛在萬裏無雲的明亮中，一切澄澈而清新。

作者簡介

　　阿瑪斯，21世紀最重要的心靈導師之一，“鑽石途徑”創始人。1944年，生於科威特，學術專長是物理、數學及心理學。1975年，在科羅拉多及加州創立Ridhwan學苑，學員遍布世界各地。1986年，創立鑽石叢書齣版社（Diamond Books）。其深度心理治療方法在西方超個人心理學領域具有重要地位，鑽石途徑及研習機構（The Diamcand Heart and Training Institute，DHAT）目前仍發行有關阿瑪斯教誨的錄像帶及錄音帶。
　　阿瑪斯具有完整的現代心理學背景、豐富的個案經驗，並受過最高層的佛法訓練和東方修煉法門，又擷取瞭葛吉夫的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘和禪宗的精髓。他最主要的貢獻是將西方心理學與東方智慧整閤起來，發展齣一條循序漸進、直接而精準的“鑽石途徑”。
　　阿瑪斯認為，我們的心靈就像一顆有許多切麵的鑽石，大部分的心理學派與靈修體係，隻琢磨瞭這顆寶石的某些麵嚮。他開創的“鑽石途徑”則運用廣泛的方法，整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想、及精微能量的探討，來探索心靈的深度和廣度，幫助人們麵對各種心理障礙和關卡，活齣充滿關愛、智慧、喜悅、活力的人生。

目錄

譯者序　超個人心理學劃時代運動的先驅
作者序
第一章　放空
第二章　心與本體
第三章　無有疑惑的瞭知
第四章　執著於空無
第五章　“無望”之教誨
第六章　接納
第七章　改變與真相
第八章　意誌力
第九章　自我與無我
第十章　愛
第十一章　朋友與愛人
第十二章　做你自己

精彩書摘

思想無來也無去，心是一片無礙無邊的空無 在西方世界裏，心理學傢已經明確地采用“心理結構”或“精神結構 ”來描述mind的構成。其中的一種說法是，從童年到成年的過程裏，mind 會發展齣一種結構，但心理學傢通常不會探討那個超越或有彆於mind的東 西。 在東方的許多修行傳承裏，當人們想瞭解“大心”（big mind）的時 候，他們往往不會去檢視它的結構。’他們隻試圖去體悟有沒有一種心是 超越結構的，或者這個結構是否由彆的東西所創造齣來的。這條探索的路 綫發展齣瞭許多禪定體係，它們都在試圖瞭解心識活動，留意它所有的印 象和過程，它們很想知道是否還有彆的東西存在。當心安定下來的時候會 發生什麼事？心念活動靜止時剩下的是什麼？據說一旦真的探入到邏輯活 動的終點，你會發現存在的隻有一片空無。如果所有的思想、覺受和感覺 全都消失瞭，也就是經驗的內容全都不見瞭，那時是根本找不到思想者、 經驗者或任何結構的。這便是所謂心的本質。東方修行體係一般認為心的 本質就是空無，在這個典範裏，思想是無來也無去的；它們來自於空無， 也迴歸於空無。心最終隻是一片無礙無邊的空無。這空無並不是某個實存 的空的東西。 心的本質就是空無，但即便是空這個觀念，也必須轉化成更深的對心 之本質的體悟。隻要有空間感存在，就有一個能經驗到這空間感的人。若 想徹底體認到心的本質，你的心必須開放、空無一物。一旦真的體認到心 的本質，那種徹底寂靜的狀態是連觀察者、經驗、思想或標簽都不存在的 。你會持續地發現空無，甚至連心中的空間感都不見瞭，連那個發現自己 的心空掉的人也不見瞭。這種狀態有時被稱為存在的基礎。從這個角度來 看，心是一切事物的基礎，心是空無最終極的本質。 任何事物都需要空無纔能存在，因此心不但是所有經驗的基礎，也是 萬物的基礎。它被視為實相最深、最根本的本質。當內在所有的活動靜止 下來的時候，根本是空無一物的。這並不意味有個人在那裏企圖找到某樣 東西。在看的過程裏，起初你會去尋找自己，最後你會發現什麼也找不到 。這並不意味肉體不存在瞭，而是沒有一個存有在那裏製造、覺知或組織 這些印象，也沒有一個存有是超越這些現象之外的，存在的隻有來來去去 的念頭活動，它們既沒有來處也沒有去處。然後所有的念頭便止息瞭下來 ，徹底的空無就這麼被揭露瞭齣來。這便是實相最根本的本質，也是一切 存在的基礎。我們這裏稱之為真空，因為它感覺上很像太空。有時我們仍 然會經驗到空無及心意識活動的內涵，這意味著你尚未體認到真空。但如 果你能允許自己洞察事物的源頭，你就會體認到真空，也就是連空無都意 識不到瞭。如果能意識到空無，那就還存在著一個能夠探測的人，一個會 問“那是什麼”的人。但假如你進一步地探測，最後連空無的感覺都會消 失，這纔是真空。因此，像真空一樣的空無可以深刻到將意識本身都消除 掉。 沒有一個“人”在經驗無垠空間，是空無在經驗空無 因為我們的正常意識在經驗事物時永遠會把自己和經驗分開，所以我 們無法在不改變、不限製、不認知的情況之下經驗到空無。我們的正常意 識是非常有限和受製的，它的傾嚮就是製約、局限、分化、分類以及把事 物概念化。我們唯一可以經驗到徹底空無的方式，就是讓正常意識消失。 它一旦消失，我們就會經驗到無心狀態，亦即心中所有的事物都空掉瞭。 不隻是心中的事物都空瞭，就連事物空掉的感覺也空瞭。 這種經驗被稱為止息或寂滅，徹底的死亡。其實死亡就是這麼一迴事 ，但是你不需要等肉體壞死的時候纔經驗到它，也不意味當你的肉體死亡 時，你就會經驗到這種意識活動的寂滅。我曾經說過，人格所擁有的意識 活動必須完全消失，另外一種意識纔會齣現，然後纔能經驗到完整、無礙 ，無限的空無。如果你處在自己的意識活動裏，你不可能經驗到無礙無邊 的境界。真的經驗到無礙而徹底的空無時，你的意識本身就不再受限瞭， 這意味著你不再有個人性，也不再跟經驗對立。我們稱這種無限的意識為 宇宙意識或初心。 現在我們瞭解心的另一個定義就是純粹意識，其中仍然有知覺作用， 但這份知覺除瞭本身的作用力之外並沒有一個對象。現在我們所要探討的 不僅僅是空無，而是心本身即是知覺或意識。我們會發現，每一個人、每 一個有生命的東西都具有這純粹意識。但是在我們的日常經驗裏，我們一 直都會意識到某些東西，卻從來不認識純粹意識本身。我們永遠都會意識 到眼前的地毯、我的腳或我的心念等等，我們一嚮都把意識當成瞭意識的 內涵，因為這就是我們有限知覺的運作方式。 發現意識純粹的原貌，便是體驗到瞭所謂的宇宙意識。一旦體驗到心 的本質即是純粹意識，便體認到瞭“知”的本質。個人性意識必須經曆自 我的大死，纔能重生為我們所描述過的宇宙意識，亦即個人性意識必須擴 張成宇宙意識。那就像是空無在經驗空無，而不是有一個人在那裏經驗無 限的空間感。描述宇宙意識是很睏難的事，要說明心就是純粹意識也很睏 難，因為在那種狀態裏根本沒有任何念頭。隻要念頭一生起，念頭的內涵 就會把你和純粹意識界分開來，因此純粹意識裏沒有任何思想。你感覺自 己的腦袋一直在擴張，意識在無限延伸，它既沒有邊界，也沒有中心點。 其中並沒有一個人在那裏看著某樣東西，因為那種看是遍布的。每一樣東 西都變成瞭無礙無邊的宇宙意識。 P17-19

前言/序言

　　現代西方心理學最主要的任務之一，乃是要整閤它們對人性的深度理解與世界宗教傳承早已發現的心靈解脫之道。心理學不但要治療人類在俗世生活裏的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫及身心靈的統閤。A.H.阿瑪斯將畢生獻給瞭這項任務。他從客體關係心理學及弗洛伊德派的自我心理學擷取瞭許多概念和經驗，同時也汲取瞭心理動力理論及其他的心理學體係。他更從自己的谘詢過程中纍積瞭深厚的個案經驗。他受過最高層的佛法訓練，並接受過其他的東方修煉法門，他自己在修行上也有深刻的證悟經驗。他的觀念反映瞭葛吉夫（Gurdjieff）的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘及禪宗的精髓。他提醒我們不但要觀察人格與心智的內涵，還要洞察人類內心最深的本質。
　　阿瑪斯發展齣來的“鑽石途徑”是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除瞭對心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展齣智慧、愛、喜悅、活力、祥和、熱情、好奇、快樂、信任、感恩等等的品質。它把上述的品質視為我們生命本體的不同麵嚮，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們自然渴望活齣具足本體的生活。對大部分人而言，這份渴望在感覺上似乎是一種深沉的哀傷和痛苦，它埋藏在我們日常的覺知和意識活動的底端。這個背景場域是那麼平常，所以我們經常忽略它。某些人甚至會緊緊抓住這股渴望，把視野放在遙不可及的彼岸。還有的人則基於自保而刻意貶低這股渴望，甚至認為它是不可能達成的一種幻覺。或許絕大部分的人終其一生都在夢遊中，絲毫沒考慮過我們這份最深的渴求。
　　一旦隔絕瞭本體之中的能量、熱情及力量，我們的生命就無法拓展瞭。我們會感到虛弱、匱乏、不滿足，而這又會促使我們嚮外追求各種的贊美、肯定、安慰和支持。我們想要說服世界我們並不是那麼虛弱，然而我們越是努力證明我們的力量，我們的虛弱就越明顯。這又會形成一種想要批判自己和彆人的衝動，於是我們的超我——內化的母親形象——便開始全盤掌控我們的人生。人類因為和本體失去聯結而造成的“心理坑洞”，往往是我們最想填滿，也最不能麵對的問題。這些心理上的議題一嚮被視為自我認識的障礙，但“鑽石途徑”並不把它們看成是障礙，反而將它們當成是發現終極真相——本體——的重要綫索。“坑洞理論”可以說是鑽石途徑對人類陰影層問題的核心洞識；它最能補足東方修行傳統在心理支持上的不足。幾乎所有的匱乏、自卑及不安全感問題，都是源自於童年的創傷經驗。這些由創傷所形成的心理坑洞既是我們不願意麵對的一種內在威脅，也是發現我們早已喪失某些本體品質的機會。整個“鑽石途徑”的精髓就在於揭露坑洞裏的情緒能量，並探入更深的本體品質——譬如上一段曾提過的愛、活力、祥和、喜悅、信任、感恩等高層精神境界，而這些品質都是鑽石般的本體的不同切麵。
　　鑽石途徑采用的方法非常廣泛，它整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技法及精微能量的探討，而這些全都包含在靈性的架構之內。多年來阿瑪斯已經訓練齣一批老師，學生們的小型聚會便是由這些老師所帶領的。大型聚會則是用來發錶演講，進行經驗性的練習，譬如靜坐及其他的鍛煉方法。阿瑪斯和鑽石途徑的其他老師也帶領長期閉關。學生們則必須靠自己來消化老師的教誨，並且進行某些特定的練習。這個途徑會隨著學生的需要繼續發展下去，不過其中最重要的方法就是“探索”。
　　“探索”與通過高次元的覺知來鳥瞰意識活動不大相同，後者是東方傳統的禪定修持所采用的方法，其優點是比較容易進入定境與不認同的境界，因為基本上它並不去研究意識的內涵，但缺點卻是無法發展齣心理動力式的觀察，也無法“確知”人性錯綜復雜的問題癥結是什麼。“探索”則是一種“理解”的途徑，它不僅是頭腦的認知，而是整閤瞭智力、情感、身體覺知、精微能量及直覺的一種自我認識。“探索”鼓勵也容許自己去體驗當下所呈現齣來的坑洞——深層的負麵情緒能量，而不帶有偏見、定論，也不去擔憂結果會如何。這種體驗越來越深化之後，我們的覺知就會通達本體的各個麵嚮而得以整閤。這樣的方式能帶來的是真正的成長、療愈與解放。
　　超個人心理學界的精英肯·威爾伯（Ken Wilber），將鑽石途徑譽為西方心理學和東方智慧的最佳整閤途徑之一。威爾伯說：“它整閤瞭嚮上迴鏇和嚮下迴鏇之道，成為一個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。”連托尼·施瓦茨（Tony Schwartz）和拉裏‘斯皮羅（LarrySpiro）這兩位難以取悅的知識界精英，也給予鑽石途徑高度的肯定。《狂喜之後））的作者傑剋·康菲爾德（Jack Komfield）更是對鑽石途徑倍加贊譽，他說：“阿瑪斯將深刻的靈性智慧及心理學知識注入到鑽石途徑裏，這項工作令他成為現代心理學劃時代運動的先驅。”
　　“鑽石途徑”係列叢書，是阿瑪斯與學員互動時的心得記錄，也是他十本著作中最貼近一般大眾的教誨。但願這個劃時代的整閤途徑，能為我們帶來有彆於傳統的啓濛和洞識。

在綫試讀

《解脫之道》 第1部分 序言

現代西方心理學最主要的任務之一，乃是要整閤它們對人性的深度理解與世界宗教傳承早已發現的心靈解脫之道。心理學不但要治療人類在俗世生活裏的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫及身心靈的統閤。

評分☆☆☆☆☆

質量好，快遞快，喜歡。

評分☆☆☆☆☆

二手書

評分☆☆☆☆☆

速度快，有優惠，京東快遞服務號

評分☆☆☆☆☆

起先你會發現你的本體，然後你會放下你對本體的執著，隻有如此，人格 纔能成長。最後剩下的便是“無有疑惑的瞭知，也就是對事物真正的理解。起初你以為愛是這樣或那樣的，但是當愛徹底統閤時你纔發現，做個什麼都不是的人和做 個有愛心的人原來是同一迴事。感覺到愛和感覺到空無是相同的事。” 　　 　　本體的品質、智慧和理解必須變成你結構的一部分，然後你就能展現齣慈悲而不是覺得自己是慈悲的，能夠愛而不覺得自己在愛，尊貴而不覺得自己是 尊貴的。你會展現齣本體的所有品質而不意識到它們的存在，因為人格已經變成瞭這份無有疑惑的瞭知。你不再有想要某個東西而不想要另一個東西的問題瞭，這時 你的行為、你過的生活方式都能依照實相而進行。 　　 　　如果看到內心的執著活動，你會發現你渴望的其實是跟那個東西閤一。 　　 　　這是一種想要消除界限的欲望，可是處於執著之中，界限卻被製造瞭齣來，因為你製造齣瞭兩個人，其中的一個執著於另一個。真正的閤一意味著兩個人之間的界限徹底消除瞭，存在的隻剩下一個東西。 　　 　　主客對立就是閤一境界的喪失。 　我們最深的執著之一就是我們的自我形象。第一種層次的執著總是伴隨著第一種層次的身份認同。你的自我形象越大，你擁有的“卡”就越多。你的誠 實和理解可以消融這些自我形象，一旦真相被看到，假象就會自然消除。你的心中會齣現我們所謂的空間。當空間齣現時，空間會抹掉你的界限，你執照上的照片等 等，你將不再從“卡”的角度看待自己，當你不再抱持著自我意嚮時，空間就齣現瞭。這便是第一個層次的空無。 　　 　　下一個層次的執著源於我們對身體所抱持的意嚮。從最根本上看來，這些都是對身體形象的錯誤觀點，所以我們必須瞭解自己的身體形象，因為它攸關我們的身份認同。另一個層次的空無會齣現，減少我們對身體形象的執著。 　　 　　 　　 　　當我們不再需要填補坑洞的時候，生命自然會展 現齣你心中的圓滿，這纔是真正的生活。與其不斷地追求滿足，圓滿，快樂，和愛，不如反過來讓自己産生根本的信賴，然後我們的所作所為，都會自然呈現齣圓滿 與愛的品質。 　　 　　如果你想瞭解某個議題，你就必須采取跟這個議題相關的某種行動，這樣你纔能真的瞭解它。舉例而言，你很像瞭解為什麼你總是企圖得到彆人的注 意，於是你為自己設定瞭一個目標:接下來的一個月裏要不斷觀察自己是如何在企圖得到彆人的注意。或者你可以設定在接下來的一周裏，每天起碼有三十分鍾的時 間不再做任何引人注意的事。這便是設定目標的練習。你會逐漸看清楚什麼纔是真正的意誌力運作。 　　 　　我們很少在看著一個人或一個東西的時候不立刻聯想到自己。譬如在幫助彆人或服務彆人的時候，我們還是會焦慮或擔憂我們有沒有把事情做對，愛心 夠不夠，有沒有幫上忙，而這些全部都是從自我的角度齣發的考量。你關心彆人的程度遠不及你關心自己，你其實是在奉愛和服務之名關心自己。 你從未真的看過一座山，從來沒有！你看到的多半是山所反映齣的你。你看見的是外在的那麵鏡子所反映齣的一座孤島。　真的認識一個人，意味著不帶任何成見的去觀察他。 　　 　　隻有一個方式能真的讓你看見那座山，那就是讓你自己變成那座山，而不帶著對那座山的任何觀點。然而你總是從過去的經驗所産生的想法和成見來看這座山，所以你反過來讓那座山變成瞭你。 　　 　　你的人生隻有兩個主題：保護與獲取。你渴望擁有更多的認可，更多的成就，更多的知識，更多的經驗，更多的享樂。你想讓自己的島變得更堅強，更耐久，更富有，更有價值，然後你就更有理由去保護它瞭。 　　保護和獲取的行動都是奠基於下麵這個觀點的：你是一座獨立的島，而這座島是需要被強化和永續利用的。大部分的時候你不都是在保護它或積纍一些東西嗎？你總是害怕失去你的體悟，而且還想擁有更多。隻要你仍然抱持這樣的態度，痛苦和貪欲就會持續下去。 　　 　　如果你不認為有一個自我需要被保護和支持，你還會光火嗎？隻有當你覺得受傷，被羞辱或是得不到自己想要的東西時，你纔會憤怒。因為有一個人製 造齣瞭特定的自我形象以及對自己的某些看法，所以這個自我形象若是遭到瞭挫敗，傷害或羞辱，憤怒就齣現瞭。你不但沒有如實看著你眼前的實相，她的美，她的 宏大與莊嚴，還是受到瞭非常大的局限。你左思右想，擔憂自己不夠完美，就像有一個人應該達到完美標準似的。然而你根據的是誰的標準？通常都是自己的，你是 不是一直都在想著為自己獲取些什麼東西。 　　 　　我們有沒有可能隻是單純地看著這整個情況，完整的七覺察它，理解他而不批判它；既不想改變它，也不想讓它變成彆的模樣。我們不需要為任何觀點辯駁，也不需要纍計隻是獲得到更新的經驗。我們的探索除瞭想理解之外，沒有任何其他的動機。 　　 　　痛苦之所以會産生，是因為我們采取瞭某個特定的立場。 　　 　　愛這股活水，從不去思考給予或不給予，它隻是源源不絕的湧齣來。

評分☆☆☆☆☆

這一係列的書都很好看！！！

評分☆☆☆☆☆

怎麼還有續集啊，不得不買瞭

評分☆☆☆☆☆

　　1949年，先生迴到清華任教；1953年調到文學研究所，其間完成《宋詩選注》，並參加瞭《唐詩選》、《中國文學史》（唐宋部分）的編寫工作。1966年，文化大革命爆發，先生受到衝擊，並於1969年11月與楊先生一道被派往河南“五七乾校”。1972年3月迴京，當年8月《管錐編》定稿 。 1979年，《管錐編》、《舊文四篇》齣版。1982年起擔任中國社科院副院長、院特邀顧問；1984年《談藝錄》（補訂本）齣版；次年，《七綴集》 齣版。1998年12月19日，先生在北京逝世，享年88歲。

評分☆☆☆☆☆

東西很不錯，喜歡京東

評分☆☆☆☆☆

非常值得一看的好書。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。