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編輯推薦

　　《論自然(英漢雙語)》是愛默生的第1部重要哲學著作，初發錶於1836年。它雖非作者成熟之作，但卻集超驗主義思想之大成，有新英格蘭超驗主義宣言的美稱。全書由《前言》和《自然》等8章組成。在錶達自然神秘的統一性時，愛默生提齣瞭“超靈”的概念。
　　《論自然(英漢雙語)》的發錶為美國思想界吹來一股清風，一掃機械主義自然觀的烏煙瘴氣。

內容簡介

　　縱觀曆史，有的書改變瞭世界。它們扭轉瞭我們看待自身和他人的方式。它們引發爭論，産生異見，挑起戰爭，催化革命。它們發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們豐富瞭我們的生活，也摧毀瞭我們的生活。現在，《偉大的思想》叢書帶您領略偉大的思想傢、先驅、激進分子和夢想傢的著作，他們的思想撼動瞭舊有的文明，塑造瞭我們現在的樣子。
　　《論自然(英漢雙語)》一書初匿名齣版，在現代散文中一次提倡把鄉野世界看作一種無所不包的積極力量。愛默生的著作無論從風格還是內容上都被看作是典型美國式的，他提齣瞭一個觀念：齣門散步是一種看待世界的新方式。

內頁插圖

目錄

自然
曆史
自立

精彩書摘

　　四 語言
　　語言是自然贈予人類的第三個禮物。自然是思想的載體，這一點可從三個方麵來闡釋。
　　一、詞語是自然存在的符號錶達。
　　二、特定的自然存在是精神存在的象徵。
　　三、自然是精神的象徵。
　　第一，詞語是自然存在的符號錶達。自然史的作用是幫助我們理解超自然的曆史。物質存在的作用是給予我們語言，來錶達精神的存在和變化。每一個錶達道德或精神存在的詞語，如果我們尋根究底，會發現它們都是起源於某些物質現象。正確包含直的意味，錯誤則有彎麯的含義；精神最初的含義是風；譖越原指跨過一條綫；傲慢是說揚起眉毛。我們說，心錶達情感，頭腦傳達思想；思想和情感這兩個詞來自有形的物質存在，現在專門指代精神的意義。這種變化大多教在遙遠的語言成形時期就已經發生瞭，我們無法得知其中詳情。但在日常生活中，我們卻可以在兒童身上發現類似的錶現。兒童和原始人隻使用名詞或事物的名字，他們將這些名稱轉化成動詞，並用來錶達類似的精神行為。
　　第二，所有錶達精神含義的詞語都起源於自然界的物質，這是語言史上一個非常明顯的特點。然而，這遠非自然對人類的最大恩惠。不僅僅是詞語具有象徵意義，物質存在本身都具有象徵意義。每一個自然事實都是某些精神存在的象徵。每一個自然現象都對應一種思想狀態，這種思想狀態隻有通過對自然現象的描畫纔能錶述齣來。暴怒的人是獅子，狡猾的人是狐狸，堅定的人是岩石，博學的人是火炬。羔羊寓義天真，蛇代錶惡毒，鮮花錶達愛意。一光明和黑暗是我們熟知的對知識和無知的錶述；熱則用來形容愛情。我們背後和麵前的可視距離，則分彆代錶迴憶和希望。
　　站在河邊深思的人，誰又不會想到萬物的流動呢？嚮溪水中投擲一枚石子，那一圈圈的漣漪完美顯現瞭事物之間的相互影響。人類意識到，上帝存在於他的生活中，就像正義、真理、愛、自由在天穹升起，熠熠生輝。他稱上帝為理性：它不屬於我，不屬於你，也不屬於他。我們人類是它的財産，它的子民。地球所處的藍色宇宙，布滿永恒的天體，處於亙古不變的寜靜中，這就是理性的一種。與自然相聯係的理性，我們稱之為精神。精神是造物主。它本身具有生命。所有時代、所有國傢的人都稱其為“我父上帝”。
　　很容易可以看齣，這些類比沒有任何偶然的因素在內，沒有變化，它們是一貫的、恒定的，在自然中無處不在。這些並非少許幾個詩人的夢想，人類是善於類比的，他探究萬物間的聯係。人被置於萬物的中心，聯係的光綫從每一個事物指嚮他。沒有其他事物，人類無法被理解，沒有人類其他事物也不可能被理解。自然曆史上的所有存在，如果單獨來看，沒有任何意義，就像僅有男人或女人，並無生命力。若將它與人類的曆史結閤起來，就充滿瞭生機和活力。自然學傢關於動植物的著述僅僅是枯燥的對事實的記錄。但是，這些事實中最不起眼的部分，如某個植物的習性、某個昆蟲的器官、工作或聲音，假如用來說明思想哲學的某個事實，或與人類的本性聯係起來，就能以一種最為生動和宜人的方式打動我們。植物的種子在有關人類本性的比喻中被應用到瞭極緻，以至於保羅將人的屍體比作種子：“它作為自然的實體被播種；成為精神的實體被收獲。”地球自轉，産生日夜：它繞太陽轉動，生成四季。雖然這些僅僅是光和熱的變化，但是人的生活和四季間沒有相似之處嗎？四季難道不因這種類比而披上華彩，增添感傷嗎？假如我們認為螞蟻就隻是螞蟻而已，它的本能就微不足道瞭。但是，如果我們將它與人類聯係起來，就會對它有新的認識。辛苦勞作的螞蟻就好像人類的督導員，弱小的身體裏卻藏著一顆堅強的心。如此一來，螞蟻的習性，包括最近剛剛發現的它從不睡覺，都變得崇高起來。
　　正因為可見的物質存在與人類思想具有這種根本的對應關係，隻有生活必需品的原始人是以圖像來交流的。沿著人類的曆史逐步迴溯，語言的形象化就越來越明顯。語言最初成形時，完全以詩歌的形式存在，所有精神存在都是通過自然的象徵來錶達。而這些象徵正是語言最初的組成部分。人們還發現，不同語言中的成語在那些最雄辯最有力的篇章中是相似的。最古老的語言是這樣，最新的語言也是如此。語它對我們的影響力從未減弱過。正是這種影響力使性情剛強酌農夫或邊疆居民的言談增添瞭一分酣暢淋灕，得到所有人的喜愛。
　　人類用恰當的象徵符號來錶達思想，並通過語言描述齣來的這種能力取決於他質樸的個性，也即是他對真理的熱愛，以及完整傳達真理的願望。人類墮落之後，語言也隨之墮落。如果人類質樸的本性和獨立的思想被各種衍生的欲望取代，如對財富、享樂、權力、奉承的追求，復雜和虛妄代替瞭質樸和真理，人類就在某種程度上失去瞭利用自然闡釋意誌的能力。新的形象不再生成；舊的詞語受到歪麯，就不再傳達正確的含義；當金庫裏不再有黃金時，紙幣就産生瞭。到瞭某個時候，欺騙和虛假成為主宰，詞語就再也無法達意，不能激發人類情感瞭。在每一個高度文明的國傢，都有數以百計的作傢，他們僅在一個較短的時期內相信，或使彆人相信，他們看到瞭並且說齣瞭真理。他們自身並不是利用自然來錶達思想，而是無意識地應用瞭最早期作傢所創造的語言。那些最早期的作傢纔真正是以自然為語言。
　　但是，睿智的人會丟棄那些陳腐的措辭，再次將語言與自然之物聯係起來。圖畫般的語言鄭重證明瞭，使用它的人是與真理和上帝站在一起的。有時，我們的語言會超越日常熟悉的事實，充滿激情，或因思想而升華，此時的語言完全是各種自然的形象。一個正在誠摯交談的人，如果他注意到自己的思想曆程，會發現與他的每一個想法相伴，都有一個或多或少明亮的物質形象齣現在腦海裏。這個形象即是思想的外衣。因此，好的作品和精彩的演講都是永恒的隱喻。這種形象是自然生成的，是經驗與即時思想活動的融閤，是恰當的創造。它是上帝對自然之子的再創造。
　　以上事實或許可以說明，對於富有思想的人，鄉村生活要勝於擁擠又虛僞的城市生活。從自然中我們知曉更多，而不僅僅是我們想要錶達的。自然的光芒灑進我們的思維，我們幾乎忘記它的存在。在樹林中長大的詩人或演說傢，自然那美麗又令人愉悅的變化滿足瞭他的感官需求，年復一年，從無定式，悄無聲息。城市的喧囂或是政界的紛爭也不會使他全然忘掉自然的教誨。多年以後，當他身處充斥著憤怒和恐懼的國民議會中，在那革命的時刻，自然那神聖的意象將再次閃耀光芒，就像閤適的象徵，完美錶達瞭他彼時的感受。受到高尚情感的召喚，他再次看到、聽到那搖動的樹林、低語的鬆枝、波光粼粼的河流，還有山腳下的水牛，就像他童時看到和聽到的一樣。有瞭這些自然形象的幫助，他就擁有瞭遊說的魔力，掌握瞭力量之匙。
　　第三，自然之物幫助我們錶達特定的意義。但是，錶達這些瑣屑信息的語言是多麼偉大啊}這些高貴的物種、多姿多彩的自然形態、天穹中那數不清的天體，它們的存在就隻是為他市政演說中提供單詞和語法嗎？當我們利用這種偉大的暗碼使生活更加方便時，我們並沒有發揮到極緻，也沒有能力做到。我們就像旅行者，利用火山的餘燼來烤雞蛋。盡管我們知道，自然每時每刻都能傳達我們的思想，我們卻禁不住要問，自然本身難道就沒有意義嗎？山巒、海浪、天空，我們將它們作為象徵，來錶達我們的思想。除此之外，它們沒有任何意義嗎？世界是象徵的。我們言語中的一部分是隱喻，因為自然是人類思想的一個隱喻。精神世界的法則與物質世界一一對應，就像鏡子內外的兩個形象。“可見的物質世界及其各組成部分的相互關係是不可見的精神世界的刻度盤。”物理學的公理闡釋瞭倫理學的法則。比如，“整體大於部分”；“反作用力等於作用力”；“如果用時間來彌補質量之差，最輕的物體可以撬動最重的物體。”其他類似的命題還有很多，它們不僅具有物理學意義，還有倫理學意義。這些命顥被應用於人類生活時，它們的意義更廣泛、更普遍。
　　同樣地，曆史上流傳下來的諺語以及各個民族的格言通常由自然事實構成，用來寓意錶達道德上的真理。比如：滾石不生苔；一鳥在手勝於二鳥在林；走對路的瘸子要快過走錯路的運動員；趁熱打鐵；杯滿則溢；青齣於藍；壓倒駱駝的最後一根稻草；早生根的樹更長久；如此種種。這些諺語最初隻是瑣屑的自然事實，卻因為它們的象徵意義不斷得到重復。諺語是這樣，所有的神話、寓言、隱喻都是如此。
　　物質與精神間的這種聯係並非是某個詩人憑空想象的，而是上帝的意誌，所有人都可以知曉。它在人類麵前時隱時現。當我們在某些幸運的時刻思考這個奇跡時，智慧的人會反思：他在其他時刻是否目不能視，耳不能聞？
　　……
　　P12-17

前言/序言

論自然（偉大的思想）（英漢雙語版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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原來是本小小的書

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有點小。整體還不錯。

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一直喜歡的書，挺不錯的！

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