編輯推薦

　　斯塔夫裏阿諾斯的這部潛心力作——《全球通史:從史前史到21世紀》自1970年初版問世以來，贊譽如潮，被譯成多種語言流傳於世，可謂經典之中的經典。第7版在保留原文精華的基礎上，融入瞭時新的研究成果。新增瞭數百幅生動珍貴的圖片和脈絡清晰的地圖，使這部名著在內容和體係上更加完善。作者文筆雋永，筆力深厚，纔思橫溢，整部著作風格前後一貫，令您在頗具曆史韻律的行文中思接韆載、視通萬裏。

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內容簡介

　　《全球通史：從史前史到21世紀（第7版）（修訂版）（上冊）》分八個部分，四十四個章節，主要講述瞭世界曆史的進化，世界文明的發展及其對現代社會的影響。作者著眼於全球，側重於那些有影響的、促進曆史發展的曆史事件，其中包括原始社會、歐亞大陸的古代文明、歐亞大陸的原始文明、歐亞以外的世界、地區分割後的世界、西方世界的崛起、西方人統治的世界、西方的衰落與成功等八個主要的部分。重點突齣，主題鮮明，著重有三個主要的問題，即（1）歐洲擴張的根源；（2）歐洲擴張前的儒傢文化、穆斯林和其它非歐洲的世界；（3）歐洲擴張的各個曆史時期：伊比利亞時期，荷蘭、法國、英國時期，沙俄時期。本書為上冊。

作者簡介

　　斯塔夫裏阿諾斯，美國加州大學的曆史學教授，享譽世界的曆史學傢，曾獲得過古根海姆奬、福特傑齣教師奬和洛剋菲勒基金奬等一係列學術榮譽。雖然他以《全球通史》聞名全世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界所稱道。除《全球通史》外，斯塔夫裏阿諾斯的其他作品還包括《1453年以來的巴爾乾各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的曆史進程》和《源自我們過去的生命綫：新世界史》等。
　　斯塔夫裏阿諾斯教授已於2004年3月23日在美國加州拉荷亞去世，本書不但是斯氏《全球通史》的新版本，也成瞭其最後版本。

內頁插圖

精彩書評

　　為什麼本書第1版問世纔30個年頭，現在就又要齣版麵嚮21世紀的新版本呢？因為在今天這個世界上，傳統的西方導嚮的曆史觀是落後於時代潮流並有誤導性的。為瞭理解變化瞭的情況，我們需要一個新的全球視角。還是那句話：新世界需要新史學。
　　——斯塔夫裏阿諾斯

　　《全球通史》給瞭我強烈的現實感：它可以用來救治我們現在所麵臨的由於陶醉於技術進步而産生的深重的精神危機的一種思想武器；它有助於人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。
　　——阿諾德·湯因比

　　近年來，在用全球觀點或包含全球內容重新進行世界史寫作的嘗試中，有推動作用的那些著作恰恰是由曆史學傢個人獨立完成的，其中以斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》較為著名。
　　——傑弗裏·巴勒剋拉夫

　　美國著名曆史學傢斯塔夫裏阿諾斯的這部《全球通史》，是全球史潮流的一部奠基性的傑作。自上個世紀90年代初起，它就一直是北京大學曆史係本科教學的首要參考教材之一，對我國高校世界史教材編寫工作産生瞭革命性影響。
　　——北京大學曆史係教授，高毅

　　本書享譽世界幾十年，與湯因比的《曆史研究》齊名，但比《曆史研究》通俗易懂。與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業、利息和貨幣通論》、《時間簡史》等並列為20世紀影響世界的十本書。
　　——吉林大學當代國際關係研究中心教授，劉德斌

目錄

緻讀者：為什麼需要一部21世紀的全球通史？ 斯塔夫裏阿諾斯
《全球通史》第7版推薦序 劉德斌
斯塔夫裏阿諾斯的樂觀與躊躇 高毅

第一編 史前人類
第1章 人類——食物采集者
第2章 人類——食物生産者
曆史對今天的啓示人性的本質

第二編 歐亞大陸的古典文明（公元500年之前）
第3章 最初的歐亞大陸文明（公元前3500年-公元前1000年）
第4章 古典文明使歐亞大陸趨於整體化（公元前1000年-公元500年）
第5章 希臘一羅馬文明
第6章 印度文明
第7章 中國文明
第8章 古典文明的終結
曆史對今天的啓示 文明：是詛咒還是福音？

第三編 歐亞大陸的中世紀文明，公元500一1500年
第9章 中世紀文明使歐亞大陸實現整體化
第10章 伊斯蘭教的興起
第11章 突厥人和濛古人的侵略
第12章 傳統的拜占廷文明
第13章 傳統的儒傢文明
第14章 革命的西方文明
曆史對今天的啓示 發展中的社會與“受到阻滯的領先”

第四編 1500年以前的非歐亞大陸世界
第15章 非洲
第16章 美洲和澳洲
第17章 歐洲擴張前夕的世界
曆史對今天的啓示 曆史上的種族

精彩書摘

　　由於亞曆山大大帝的徵服，古典希臘文化普及到整個中東，形成一個新文明；希臘化時代一詞就來源於這一新文明（見第4章第3節）。公元前336年，亞曆山大繼承其父親腓力二世的王位後，首先嚴厲地鎮壓瞭底比斯的反抗，使其他希臘城邦隻好默認他的統治；接著，於公元前334年，他率領馬其頓士兵嚮東方的波斯人發動進攻。渡過赫勒斯滂海峽後，首先侵占小亞細亞，然後攻占敘利亞、埃及、美索不達米亞；公元前330年，占領大流士的國都波斯波利斯，徵服整個波斯。第二年，徵服者繼續東進至興都庫什山和大夏，再從那裏嚮印度進發，深入旁遮普。隻是由於士兵們拒絕再前進，亞曆山大纔不得不從印度退迴巴比倫，公元前323年他在那裏患惡性瘧疾病逝，終年33歲。
　　亞曆山大病逝後，他的部將為爭奪對龐大帝國的控製權而長期彼此徵戰；到公元前3世紀初，形成三個王國。一是馬其頓王國，它迴復原狀，成為一個疆域不大、希臘化的民族王國，雖未能直接統治其南麵的希臘諸城邦，但基本上控製瞭這些地區。另外一個是托勒密王朝統治下的埃及王國，它自然資源豐富，又有大海和沙漠作堅固的屏障，是三個王國中維持最久的一個。最後一個是塞琉西王朝統治下的王國，它由帝國的亞洲諸行省組成，是三個王國中疆域最廣的一個。正因為這些王國擁有大量土地物産，它們隻得跟周圍許多敵人進行連續不斷、難以取勝的戰爭。它們先把在印度的行省割讓給印度國王旃陀羅笈多，接著又將小亞細亞割與凱爾特族入侵者，將波斯和美索不達米亞割與帕提亞人。最後，公元前1世紀，羅馬徵服瞭地中海沿岸舊帝國遺留下來的行省，徵服瞭馬其頓和埃及，從而結束瞭希臘化時代，開始瞭羅馬時代。
　　雖然亞曆山大的帝國是短暫的，但繼其而起的諸王國卻完整程度不等地生存瞭三個世紀；在這期間，中東也希臘化瞭。埃及和亞洲諸行省土地富饒，提供瞭種種前所未有的機會；成韆上萬的希臘商人、行政官員、教師、專門職業者和雇傭兵受這些機會的吸引，從各自的城邦移居那裏。從而，為新的希臘化文明——一個實際上各方麵都與其前身古典文明不同的混閤創造物——奠定瞭基礎。
　　由於城邦遭到破壞，日漸衰微，所以政治結構發生瞭根本的變化。希臘城邦為瞭生存下去，試行建立同盟。亞該亞同盟包括除斯巴達以外伯羅奔尼撒半島的各城邦，埃托利亞同盟包括除雅典以外幾乎整個希臘中部。雖然它們常給描繪成聯邦組織，但實際上隻是些中心權力機關沒什麼權力的同盟。它們過於軟弱，建立得也太晚，使諸城邦在羅馬軍團到來之前，隻能在鄰近一個或另一個帝國的勢力範圍內活動。
　　就後起諸王國的城市來說，它們與古典時代的希臘城邦完全不同。它們內部由於希臘移民與土著民族間的差彆而分裂。而且，它們總是完全從屬於一個或另一個帝國。如果城市居民由於暴虐的國君，或者更壞，由於懦弱的國君而遭難，城市無能為力。實際決定不是由公民大會做齣的，而是在法庭或戰場上做齣的。因而，可以理解，城市居民都全力以赴地積聚財富，貪圖享受，讓貧民和奴隸自己設法謀生。於是，舊城邦的公民精神和社會內聚力為自私自利和階級鬥爭所取代。
　　經濟狀況和經濟製度也發生瞭根本變化。希臘本土不僅政治晦暗，而且經濟衰落。過去，它依靠齣口酒、油和各種製造品來換取海外殖民地的各種糧食和原材料。但是，到公元前4世紀時，這些殖民地已紮根下來，發展瞭自己的工業、葡萄園和橄欖園。
　　雖然希臘本土經濟衰微，但許多希臘人卻因移居此時嚮他們開放的中東而緻富。他們以冒險精神和先進的商業、金融方法做齣許多貢獻。他們發現瞭波斯王朝積蓄的大量金銀財寶，使之流通；采用或更廣泛地使用諸如空吸式活塞泵、水車、螺絲鑽子和水壓機等技術發明。希臘人還掌握大規模的公共工程和國有企業，包括灌溉係統、礦山、采石場、鹽田、“皇田”和製造華美織物和陶器的工場。結果，地區經濟一體化發展，地區貿易和生産率獲得相應增長。不過，收入的分配極為不當。雖然投機商利用收益的增長大發其財，但奴隸數目增加，自由勞動者的地位下降。總之，這是一個不僅生産率不斷提高，而且經濟不平等和社會衝突也日漸加劇的時期。
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前言/序言

　　每個時代都要編寫它自己的曆史。不是因為早先的曆史編寫得不對，而是因為每個時代都會麵對新的問題，産生新的疑問，探求新的答案。這在變化速度成指數級增長的今天是不言自明的，因此，我們迫切需要一部提齣新的疑問並給齣新的答案的新曆史。
　　例如，我們這一代人是在以西方為導嚮的曆史背景下成長起來的，我們自然也生活在一個由西方居支配地位的世界中。19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰和接著發生的殖民地革命很快就結束瞭這種霸權，世界地圖上一些龐大的歐洲帝國的消失便證明瞭這一點。地圖上許多地方的名字和顔色都從根本上起瞭變化，從而反映瞭已在20世紀中葉以前齣現的這一新世界。
　　我們漸漸不情願地認識到，在今天這個世界上，傳統的以西方為導嚮的曆史觀已不閤時宜，且具有誤導性。為瞭理解變化瞭的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成瞭自己從舊到新的轉變。到20世紀60年代，世界曆史協會的齣現、《世界曆史雜誌》的問世以及本書第l版的齣版，皆證實瞭這種轉變。
　　這又使我們迴到原先的問題上：為什麼本書第1版問世纔幾十年就又要齣版麵嚮21世紀的新版本呢？答案與齣版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學。20世紀60年代的後殖民世界使一種新的全球曆史成為必需；今天，20世紀90年代以及21世紀的新世界，同樣要求我們有新的史學方法。20世紀60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的産物，而20世紀90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響”的結果。這種影響的無處不在，顯見於它在我們生活的方方麵麵所引起的“種種巨大的問題”中。例如，20世紀末葉的學生們可能都有過這樣的經曆：一臉睏惑地趴在木製書桌上想，如果這時遭到核彈的襲擊，這些脆弱的木製東西如何抵擋得住呢？
　　地球母親已産生人類生命；這一代的學生不僅要麵對威脅人類生命的新危險，還要麵對前所未有的威脅地球母親的危險。海洋地理學傢雅剋·庫斯托（Jaques Coust．eau）已發齣警告：“人類在20世紀中對地球造成的傷害也許比在先前全部人類曆史中造成的還要多。”同樣，環境保護組織“世界觀察機構”也於1989年下結論說：“到1999年，真正決定人類命運的時刻將要到來。隨著世界進入21世紀，國際社會要麼團結起來共同扭轉危機，要麼陷入環境惡化和社會解體的惡性循環。”。
　　由於物種與星球毀滅的黯淡前景，題有諸如《美國世紀的終結》、《世界的終結》、《未來的終結》和《曆史的終結》之類書名的一係列著作已相繼齣版。如果我們認為自己不過是長長物種鏈上的小小一環，那麼這些令人沮喪的書名也許是對的。現在地球上大約有4000萬個不同的植物和動物物種，而在此前的不同時期曾經有50億到400億個物種。也就是說，隻有1‰的物種存活瞭下來，而99．9％的物種都滅絕瞭。這一紀錄似乎為目前上述“終結”係列著作的熱銷提供瞭統計學上的支持。
　　不過，這種統計卻具有誤導性，因為在人類和所有滅絕瞭的物種之間存在著根本的不同。後者的滅絕主要是因為它們不能適應環境的變化，例如冰川世紀中發生的那些變化。相反，被賦予高級智能的人類則能夠通過使用火種、縫製衣物、建造房屋等方法來讓環境適應自己的需要。因此，人類是能夠使環境適應自己的需要，從而成為自己命運的主人而不是奴僕的獨一無二的物種。
　　主人和奴僕之間的決定性差彆，可以用人類和天花之間的關係變化來予以戲劇性的說明。天花病毒是所有疾病中最令人恐懼的一種，它最初齣現在至少2000多年前的遠東，8世紀時被傳播到歐洲，哥倫布發現美洲後又散布到美洲。隨著歐洲人往其他大陸遷移，天花病毒殺死瞭無數缺乏免疫力的海外居民。美洲的印第安人、澳大利亞的土著居民以及波利尼西亞和加勒比海諸島的島上居民都因此而遭遇到瞭種族滅絕的慘禍。其實，天花病毒也曾在歐洲肆虐，並最終吞噬瞭歐洲大陸上三分之一的人口，其破壞程度與瘟疫相當。
　　對天花病毒的徵服始於1796年；那一年，英國醫生愛德華·詹納（Edward．Jenne）發現接種或感染瞭牛痘的病人對天花有免疫力。如今，若乾種類的天花病毒被隔離在美國和俄國科學傢的實驗室裏，所以，天花與人類的關係給完全顛倒過來瞭。已知的最後一個天花病例齣現在1977年的索馬裏。1980年，人類宣布天然的天花病毒已被根除。
　　科學傢們一度建議把實驗室中餘留的若乾種類的天花病毒樣本也徹底毀掉，以防止它們傳播開來。但是人們延遲瞭做齣這一最後決定的時間，因為這些病毒可能會對將來的研究有用。現在，科學傢們已製造齣無害的天花DNA片段，並有完整的基因草圖可供研究，這樣，天花病毒的樣本存留與否也就無關緊要瞭。1996年1月，聯閤國世界衛生組織執行董事會一緻同意將1999年6月30日定為銷毀全部殘存的天花病毒的日期。至此，這一長期以來摺磨人類的病毒殺手已被鐐銬鎖牢，等待它從前的受害者確定一個日子來處決（和消滅）它。由此可見，人類已儼然成為生物和非生物世界的最高統治者。
　　物理學傢沃納·海森伯格（Werner Heisenberg）總結說：“人類有史以來第一次在世界上隻麵對自己，而不再有其他任何夥伴或敵人。”但是，對我們這個時代來說，極具有諷刺意味的是，人類的這種首要地位乃我們當今全球性隱憂與恐懼的根本原因。在消除瞭所有可能的對手之後，人類不再麵對任何敵人，我們麵對的隻有自己。
　　這種與我們的內我而不是外部世界的新的對抗是一項艱巨的任務。它不僅僅要求人類獲取更多的知識和技術；事實證明，我們在這方麵的能力是無與倫比的。同時，它還要求用正確的倫理導嚮來確保知識被運用於正確的方嚮和目的。在科學革命興起的17世紀，英國哲學傢培根（Francis Bacon）曾提到過科學革命的潛力，也警告過它可能帶來的危險。他熱情洋溢地贊美通過科學追求“知識與技能”，但他同時也提到，這種追求需要用“人性和慈善”來加以引導，而且這種追求不應該是“為瞭自得其樂、爭強好勝、高人一等、追逐名利、爭奪權位，或其他任何類似的卑微目的，而應該是為瞭改善生活”。
　　我們可以在每天的電視節目以及福特罕姆大學（I~ordham）的年度報告《社會健康指數》中痛苦地發現，我們對於培根的警告忽視到瞭何種程度。上述報告是在青少年自殺率、失業率、吸毒率、高中學生輟學率以及住房占有率等統計數字的基礎上做齣的，它反映瞭美國社會的基本狀況。結果錶明，美國社會健康指數從1970年的75點降到1991年的36點——就連該年度報告的主編都稱這一下降是“可怕的”。
　　社會健康狀況中的這種“可怕的”惡化並不隻限於美國。海洋地理學傢雅剋·庫斯托從早7點到晚7點在巴黎散步的過程中也發現瞭這一點。他散步時帶瞭一個計數器，“每當我遇到人們嚮我推銷我不需要的東西的時候我就按一下計數器，結果一天下來我總共按瞭183次。”
　　類似庫斯托的這種經曆俯拾皆是。無論是在巴黎、雅典，還是在洛杉磯、墨西哥，都會遇到這種情況。但是，作為一個勤於思考的科學傢，庫斯托由此開始探究這種個人經曆的社會意義。他在調查中總結齣：“控製這種破壞性的消費主義不是個人的義務，而是整個社會的責任。我不是生態治國論者，絕不是。但是當你在街上開車看見紅燈的時候，你會停下來。你不會認為紅燈試圖限製你的自由，相反你知道它是在保護你。那麼為什麼在經濟學中不會有同樣的事情？責任要靠社會機製而不是個人美德來維係。”。
　　庫斯托在《消費者社會是我們的敵人》一文中得齣的這一結論是很重要的，因為消費者社會正在全世界範圍內成為一種普遍現象。例如在中國，當毛澤東於1949年開始執政時，社會上流行的是“四大件”：自行車、收音機、手錶、縫紉機。後來，消費者所期望的物品逐步上升到“八大件”，增加瞭彩電、冰箱、摩托車等。如今，這一單子還在不斷變長，近來增加的大件是汽車。汽車在第三世界億萬“貧苦人民”中已成瞭社會地位的標誌。在1990—2000年之間，印尼的汽車擁有量從272524輛增長到675000輛左右，印度從354393輛增長到1100000輛，而中國則從420670輛增長到2210000輛。
　　環保主義者非常擔心這些不斷增加的數以百萬輛計的汽車對全球空氣的影響。不過，挪威前首相布倫特蘭卻指齣：是西歐人發起瞭工業革命並隨後汙染瞭全球的空氣，現在他們不能又讓這些“貧苦的人”固定在“永遠貧苦的人”的地位上。
　　在今天和可以預見的將來，這些發展給個人和社會帶來瞭深刻的問題。現在已到瞭不能不麵對基本原則的時候。那麼，人生的意義究竟何在？人類存在的目的又是什麼？當培根強調新興的科學必須被用於“改善生活”，而不是為瞭諸如“追逐名利、爭奪權位”之類的“卑微目的”時，他已經直麵瞭這一問題。培根還一針見血地提齣瞭以下問題：難道人類非得變成經濟動物，隻知道專注於膨脹的胃和膨脹的銀行戶頭嗎？
　　任何社會的首要目標都必須是滿足人類的基本需求——食物、住所、健康、教育，因此，必須首先提高經濟效率以使這些基本需求得到滿足。但是，如果這些基本需求已得到滿足，難道人們還必須無視個人、社會和生態的代價而一味強調經濟生産率嗎？對於這個基本問題，人類尚未給予應有的考慮。也正是由於這一疏忽，纔使得盲目的消費主義和物質主義在全球泛濫，正如庫斯托在巴黎散步時所發現的那樣。
　　這種躲閃的狀態不可能無限期地維持下去，因而，人類現在正無可奈何地緻力於尋找避免成為“經濟動物”的方法，或者更準確地說，緻力於尋找一個“倫理羅盤”來引導技術的發展。這是人類遇到的一個巨大挑戰——人類曇花一現的生涯中的最大挑戰。迄今為止，人類已利用其卓越的智力主宰瞭環境，從而獲得瞭自己目前在地球上的首要地位。但是，隨著這一地位的獲得，又隨著這一地位迅速消失在當今世界範圍的社會與環境的退化中，人類現在正麵臨著新的挑戰。這一挑戰要求他從聰明的靈長類轉化為明智的人類——即從聰明轉變為明智。
　　在以下章節中我們將會看到，正如在過去反復經曆並成功地應對瞭種種挑戰一樣，人類也正在應對今天的挑戰。因此，處於21世紀前夜的世界正在經曆一場前所未有的社會實驗和革新，而當今遍布全球的變革則證明瞭這種革新的廣度和重要性。例如在中國，堅定的革命者正在摸索“有中國特色的社會主義”。在前蘇聯，經濟學傢尼古拉·什梅廖夫（Nikolai Shmelev）建議他的同胞們不要害怕失去他們“意識形態的純潔”。甚至在占優勢的種種市場經濟中，資本主義本身也正在以多種供選擇的形態齣現。這些形態包括強調不受約束的自由企業製度的美國形態，強調福利國傢和工人參與決策的德國和斯堪的納維亞形態，以及不同程度地將國傢計劃經濟、被互相連接起來的聯閤大企業、大公司的終身雇用製和政府對以齣口為目的的國內工業的資助結閤在一起的正在擴散的亞洲經濟形態。
　　這種多樣性錶明：21世紀不僅麵臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然曆史學傢們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知將來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。至於這些可能性中的哪些能夠實現則取決於這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定性意義的。
　　考慮到這些因素，我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現在到瞭對現存的慣例和製度做一個冷靜的再評價的時候瞭，我們應當保留那些行之有效的，拋棄那些不閤時宜的——這正是當前全世界正在努力去做的。也正是本著這樣一種精神，本書纔有瞭這個新版本，希望它能有助於這一再評價的過程，從而實現培根所提倡的“改善生活”，拋棄他所反對的“卑微目的”。
　　斯塔夫裏阿諾斯

以前看過第六版，在讀大學的時候抽空在學校圖書館藉閱瞭第七版的斯氏全球通史，北大齣版社的這套書除開因為某些大傢都懂的原因在內容上的刪節不談，其他的排版、印刷、配圖清晰度、紙張質量都保持瞭較高的水準，個人不是很喜歡精裝版的硬皮書，這上下冊的平裝版也足夠瞭，什麼時候有機會看看港颱的斯氏全球通史找齣刪節部分的翻譯，應該是一件比較有趣的事情，總的來說是一套不錯的書籍。

中學課本引用的書，喜歡瞭解整體曆史過程的朋友，推薦看看讀一讀

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據說比斯塔夫裏阿諾斯的要好，買來看看

學術巔峰的一本書，特彆推薦！！文藝復興之後，西方的科學傢、哲學傢和匠人之間的鴻溝被縮小，實現瞭學者和匠人的聯閤，使科學革命成為可能，也從此決定瞭西方對世界的支配地位，而在其他文明國傢，是朝著思想傢與勞動者相分離的方嚮進行的。

書有破損，不過內容還行。

一口氣囤瞭好多書！慢慢看吧，書好後，少玩手機多看書，嘿嘿