西方政治學名著提要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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俞可平 著

圖書標籤:

• 政治學
• 西方政治思想史
• 經典著作
• 提要
• 政治理論
• 思想史
• 學術著作
• 名著
• 政治哲學
• 社會科學

齣版社： 江西人民齣版社

ISBN：9787210022886

版次：1

商品編碼：10071356

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2000-09-01

頁數：490

編輯推薦

　　麵對浩如煙海的西方學術經典，任何人竭畢生之力也無法讀盡。由各學科專傢學者主編的西方學術名著提要叢書，《西方政治學名著提要》是其中之一，為讀者鋪就瞭通嚮西方學術宮殿的捷徑。《西方管理學名著提要》被中央黨校及多所地方黨校選為輔助教材，發行量超過5萬；《西方心理學名著提要》《西方教育學名著提要》也已被華東師範大學、湖南師範大學等院校選為素質教育教程的參考教材，初版發行即逾萬冊。李銀河主編的《西方性學名著提要》一齣版，即引起書界關注。

內容簡介

　　《西方政治學名著提要》收錄瞭從古希臘、羅馬的政治學發展階段開始，到中世紀的政治學、宗教改革和文藝復興時期的政治學，以及近代資本主義，19世紀中葉資本主義發展時的馬剋思主義政治學等等階段的一部分西方政治學名著的摘要。

精彩書評

　　從一般的意義上說，政治學是關於人類政治現象和政治發展規律的係統知識。政治學通常又稱為政治理論、政治科學、國傢的理論與國傢法、政治與國際關係學、憲政學、社會行政管理學、政治策略學等等。一般地說這樣稱未嘗不可，但從嚴格的意義上說它們是有區彆的。例如，廣義的政治科學就是開頭所界定的政治學，但狹義的政治科學則是指現代纔發展起來的作為一門獨立學科的政治學，它著重於藉助科學的實證方法，以經驗事實材料為基礎去探究政治邏輯。本書所說的是廣義的政治學。
　　政治學是人類古老的學問之一。由於它與統治階級的政治利

目錄

~導論
柏拉圖 《理想國》(公元前386年)
亞裏士多德 《政治學》(公元前325年)
阿奎那 《神學大全》(公元1266~~1274年)
馬基雅維裏 《君主論》(1513年)
莫爾 《烏托邦》(1516年)
布丹《國傢論》(六捲)(1578年)
霍布斯《利維坦》(1651年)
哈林頓《大洋國》(1656年)
斯賓諾莎《神學政治論》(1670年)
洛剋《政府論》(1690年)
孟德斯鳩 《論法的精神》(1748年)
盧梭《社會契約論》(1762年)
柏剋《法國革命論》(1790年)
潘恩《人權論》(1791~~1792年)
漢密爾頓等 《聯邦黨人文集》(1787~~1788年)
托剋維爾 《論美國的民主》(1835年、1840年)
密爾 《代議製政府》(1861年)
巴枯寜 《國傢製度與無政府狀態》(1873年)
尼采《查拉圖斯特拉如是說》(1883～1891年)
古德諾《政治與行政》(1900年)
韋伯 《新教倫理與資本主義精神》(1904、1905年)
拉斯基《國傢的理論與實際》(1936年)
熊彼特 《資本主義、社會主義和民主》(1942年)
波普《開放社會及其敵人》(1945年)
柏林《自由四論》(1949年)
達爾 《民主理論的前言》(1956年)
阿倫特《人類狀態》(1958年)
哈耶剋 《自由憲章》(1960年)
奧剋肖特 《政治中的理性主義》(1962年)
亨廷頓 《變化社會中的政治秩序》(1968年)
羅爾斯 《正義論》(1971年)
諾齊剋 《無政府、國傢和烏托邦》(1974年)
哈貝馬斯 《閤法性危機》(1973年)
伊斯頓 《政治生活的係統分析》(1979年)
麥金泰爾 《美德之後》(1981年)
布坎南 《自由、市場與國傢》(1986年)
薩托利 《民主新論》(1987年)~

精彩書摘

　　9．君主應該怎樣避開諂媚者
　　人們容易自滿自足，因而君主很難防禦諂媚者；而且，要人對君主說真話，似乎又會影響君主的尊嚴。因此，君主要避開諂媚者就必須選拔一些有識之士，聽取其意見，擇善而從，並且堅決果斷。另外君主要避開諂媚者還應該經常地、耐心地徵求意見，做一位耐心傾聽真話的人。不過這應該是在他自己願意的時候而不是在他人願意的時候。另一方麵，君主自己決定的事情都要使他人無可非議。如果君主本人不明智，他就不能得到忠告。忠言産生於君主的賢明，而不是相反。
　　三、意大利的統一
　　1．意大利君主們喪失國傢的原因
　　如果能夠審慎地遵守上述各項事情，新君主就會比世襲的君主易於贏得人心和榮譽。因為當前的事物比過去的事物更加吸引人們，一個新君主能以新的法律、好的武器、好的盟友和好的榜樣，使新的國傢繁榮昌盛和強大起來，他就會獲得加倍的榮光。意大利的君主們喪失國傢的原因，首先是他們的軍隊都有一個共同的缺點；其次我們看到，他們當中有些人或者是被人民敵視，或者是盡管人民對他友善，他們卻不知道怎樣免於貴族為患。君主們隻要處理好他們同人民和貴族的關係，並擁有一支作戰的軍隊，他們就不會喪失他們的國傢。君主必須防患於未然，增強自己的力量，因為隻有自己的能力纔是可靠的、有把握的和持久的。
　　2．命運的力量和怎樣對抗
　　命運是我們半個行動的主宰，但是他留下其餘一半歸我們支配。命運就如毀滅性的河流，當我們的力量沒有做好準備抵抗命運的時候，命運就顯齣它的威力，它知道哪裏還沒有修築水渠或堤壩，它就在那裏作威作福。任何一位君主如果完全依靠命運，那命運變化的時候他就會垮颱。一位君主如果他的作法符閤時代的特性，他就會得心應手。盛衰的原因在於是否能謹慎行事，並適應事態發展而改變自己的做法，如果一個人能夠隨著時間和事態的發展而改變自己的性格，那麼命運是決不會改變的。
　　3．意大利的解放
　　許多徵兆錶明，現在正是賢明的君主起而拯救意大利的吉日良辰。但上帝並不包辦一切，許多事情必須由君主自己去做。頭腦不貧弱，四肢就會有力量。意大利就是需要這樣的頭腦，並通過他去創製新的法律和新的製度。
　　對於必須以戰爭來解決問題的人們來說，戰爭是正義的；當除瞭拿起武器以外就毫無希望的時候，武器是神聖的。君主隻要效法那些成功的人們，他就不會遇到巨大的睏難，意大利不乏值得效仿的人。決意效法優秀人物，第一件事情就是組織自己的軍隊，選擇武器並改變戰術。這是任何一項事業的真正基礎。而拯救意大利的君主將在倍受外國蹂躪的一切地方受到人民的熱烈歡迎。意大利人將在他的旗幟下為祖國而戰。
　　托馬斯·莫爾(Tboreas More，1478-1535年)是文藝復興時期英國傑齣的人文主義者，著名的空想社會主義者。莫爾齣生在倫敦一個富人傢庭，其父約翰。莫爾曾經擔任英國皇傢高等法院的法官。1492年，莫爾進入牛津大學攻讀古典文學，由於他的卓越的纔能，很快引起人們的注意並且和他的老師科利特、格羅辛等人文主義者成瞭忘年交。兩年後莫爾又遵從父命離開牛津，轉攻法律。可是，他並沒有放棄對古代典籍的研究，並且在拉丁文和希臘文上都繼續不斷地精益求精。他仍然從事在牛津大學早已開始的文學生涯。在大學讀書期間，莫爾已經對希臘拉丁古典文學的研究有很深的造詣，受到一些前輩學者的器重，同時受牛津大學濃鬱的人文主義思想的影響．成為一個人文主義者。以後他又和歐洲大陸上著名的人文主義者伊拉斯莫斯(Desiderious Erasmus，約1466-1536)成為莫逆之交，一起商量問題，切磋學問。像大多數人文主義者一樣，莫爾還不能完全拋棄宗教的世界觀。他認真地研究瞭奧古斯丁的作品，甚至一度進入卡特豪斯修道院。但是當他熟悉瞭修道院的生活方式以後，莫爾拒絕削發齣傢，又迴到塵世。
　　大學畢業後，莫爾在倫敦擔任律師，嶄露頭角。在數年之中，由於他主持公道，替受屈的人撐腰而聞名倫敦。1504年，當他年滿26歲的時候被選為國會議員。不久，因反對享利七世為公主婚禮和皇太子晉爵典禮嚮國會索取一筆巨款，得罪瞭國王，被迫離開政界，迴到法律界，繼續研究人文科學和自然科學。他進一步深入鑽研數學和天文學，並且研究音樂。在此期間，莫爾認識瞭蘇格蘭的約翰·科爾特傢人，不久便和約斡。科爾特傢的大小姐結婚。婚後，莫爾育有三女一男。其中大女兒的丈夫羅珀是第一個為莫爾作傳記的人。莫爾在自己傢中實現瞭他在《烏托邦》所發揮的婦女平權的理想。1511年，摩爾喪偶，另娶瞭一個上瞭年紀的寡婦，名
　　叫米德爾頓。
　　莫爾博學的名聲，以及他實際活動的政績使得亨利八世非常賞識莫爾的纔乾，1518年，任命他為王室樞密顧問官。1521年，莫爾擔任財政副大臣，獲爵士稱號。1523年，又當選為下議院院長。1525年，受命擔任加斯德公國的首相。1529年，被任命為大法官，成為英王下麵的第一號要人，他是齣身於資産階級階層中第一個擔任大法官的人。1532年，莫爾因在宗教問題上違抗英王亨利八世，反對亨利八世利用宗教改革牟取私利的政策，辭去官職。1534年，拒絕宜誓承認亨利八世為英國教會首領而被捕，囚禁於倫敦塔。1535年7月，莫爾被處死刑，時年57歲。
　　莫爾留下瞭許多詩篇，其中多為政治題材，他寫的(理查三世的曆史》則是一部充滿反暴政思想的未完成的曆史巨著。集中反映其社會政治思想的是莫爾在1516年寫成的名著《烏托邦》。書的全名是《關於最完美的國傢製度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》。“烏托邦”(Utopia)這個詞本身就是據古希臘語虛造齣來的，六個字母中有四個元音，讀起來很響，意為“烏有之鄉”，不存在於客觀世界。書中人名、地名以及其他專名，都是杜撰。《烏托邦》采用當時歐洲流行的對話體裁寫成，描述瞭一個奇鄉異國的盛世之景，實際上錶達自己的社會理想。莫爾生活的時代是地理發現的大時代。新的航路，新的陸地，新的人民，一齊湧現齣來，使歐洲人眼界頓開，打破瞭成見，解放瞭思想。在這樣的氣氛中，莫爾從一位航海傢口裏敘齣一個烏托邦來，的確真假難分。1898年，我國近代啓濛思想傢嚴復，將它譯成“烏托邦”，兼有音譯和意譯之妙。從此，它就逐漸在我國流傳開來，成瞭“空想社會主義”的代名詞。以下是對《烏托邦》的摘要介紹。

《西方政治學名著提要》是一本內容精煉、視野宏大的著作，它並非對某一特定政治思想流派或曆史時期的詳盡論述，而是一係列精選的西方政治學經典文獻的深度導讀與要義解讀。本書旨在為讀者提供一條清晰的路徑，穿越西方政治思想史的浩瀚星河，理解那些奠定現代政治秩序基石的偉大思想傢的核心觀點、論證邏輯及其深遠影響。 本書的核心價值在於其“提要”二字所蘊含的意義。它並非旨在成為一本包羅萬象的政治學百科全書，而是如同一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者快速而準確地抓住每一部原著的精髓。每一章節的編排都力求邏輯嚴謹，從古希臘的政治哲學源頭，逐步梳理至近現代的政治理論演進，橫跨數韆年的思想積澱。 在內容設計上，本書聚焦於那些在西方政治思想史上具有裏程碑意義的作傢及其代錶作品。例如，關於柏拉圖的《理想國》，本書的提要不會僅僅羅列其關於正義、理想城邦的設想，而是會深入探討其“哲學王”統治的論證基礎，以及由此引發的關於知識、權力與德性的永恒追問。對於亞裏士多德的《政治學》，本書則會著重梳理其對城邦、公民、政體分類的經典闡釋，以及其經驗主義的研究方法，揭示其政治思想的現實主義關懷。 進入中世紀，本書會精要地介紹奧古斯丁的《上帝之城》中關於塵世與天國、教會與國傢關係的思想，以及阿奎那《政治論》中對亞裏士多德政治思想的基督教化解讀，尤其是其關於自然法和神聖法的論述。這些內容將幫助讀者理解在宗教深刻影響下的西方政治秩序的早期形態。 隨後，本書將目光轉嚮近代早期，這裏是西方政治思想發生劇烈變革的關鍵時期。對於馬基雅維利的《君主論》，本書會剝離其“機會主義”的刻闆印象，深入分析其現實主義的政治分析方法，以及對國傢統一和權力鞏固的獨特見解，揭示其在現代政治科學中的開創性地位。霍布斯的《利維坦》一書，本書會著重闡釋其“自然狀態”的設想，以及通過社會契約建立絕對主權的邏輯，解讀其對國傢權威的強力辯護。洛剋的《政府論》則會成為本書的重點，本書將詳細解析其關於自然權利、財産權、有限政府以及人民革命權的理論，展現其對自由主義政治傳統的奠基性貢獻。 進入啓濛時代，盧梭的《社會契約論》將是不可迴避的焦點。本書會深入探討其“公意”的形成機製，以及人民主權至上的激進思想，對比其與洛剋思想的異同，分析其對後世革命思潮的影響。孟德斯鳩的《論法的精神》則會引領讀者理解其“三權分立”的偉大構想，以及對不同國傢、不同政體下法律與製度關係的深刻洞察，揭示其對現代憲政體製的巨大貢獻。 本書的視野並不僅限於西方思想的早期與中期。對於康德的政治哲學，本書會提煉其關於法治、共和以及永久和平的理念，展現其對理性與普遍道德在政治生活中的應用。黑格爾的政治哲學，本書會側重於解讀其關於國傢作為“現實的理性”的論述，以及在曆史辯證法框架下對自由與秩序的理解。 進入19世紀，馬剋思的政治經濟學和曆史唯物主義將是本書不可或缺的部分。本書會精要闡釋其關於階級鬥爭、剩餘價值以及共産主義革命的理論，並分析其對20世紀世界政治格局産生的顛覆性影響。 進入20世紀，本書的梳理將觸及更廣泛的思想領域。例如，韋伯關於理性化、官僚製以及政治的召喚的分析，有助於理解現代國傢運作的深層邏輯。哈耶剋對自由市場的辯護以及對計劃經濟的批判，展現瞭新自由主義思潮的獨特魅力。卡爾·波普爾對開放社會與曆史決定論的批判，則提供瞭理解民主政治與科學方法的重要視角。 本書的編排並非簡單地按照時間順序堆砌，而是注重思想的內在聯係與傳承。在解讀每一部名著時，本書都會嘗試迴答幾個關鍵問題：作者的核心論點是什麼？其論證的邏輯和方法是什麼？這部著作對後世産生瞭怎樣的影響？其思想在今天仍具有哪些現實意義？ 因此，《西方政治學名著提要》的讀者群體是廣泛的。無論是初涉政治學領域的學生，希望係統瞭解西方政治思想的脈絡；還是對某個特定政治議題感興趣的讀者，希望追溯其思想根源；又或是希望提升自身理論素養的讀者，都將在這本書中找到所需的啓發。本書的語言風格力求清晰、準確、客觀，避免使用晦澀的學術術語，力求讓復雜的政治思想變得易於理解。同時，本書也保留瞭對原著精妙之處的適當呈現，讓讀者在掌握要義的同時，也能感受到思想傢們言辭的魅力。 總而言之，《西方政治學名著提要》並非一本淺嘗輒止的讀物，而是一次深度的思想之旅。它以提煉、概括、分析和評價為核心，為讀者構建起一座通往西方政治思想殿堂的橋梁，使讀者能夠站在巨人的肩膀上，更深刻地理解政治的本質、權力的運作以及人類社會持續不斷的製度探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最直觀感受，便是它極大地拓展瞭我對政治學的認知邊界。在閱讀過程中，我仿佛置身於一場思想的盛宴，與古今中外的偉大頭腦進行瞭一場跨越時空的對話。它讓我意識到，西方政治學的發展是一個不斷碰撞、融閤、演進的過程，並沒有一成不變的真理。那些曾經被奉為圭臬的理論，在新的時代背景下，也可能麵臨挑戰和質疑。這本書讓我對“權力”、“國傢”、“公民”、“自由”、“正義”等核心政治概念有瞭更深刻的理解，認識到這些概念的內涵並非一成不變，而是隨著曆史的發展而不斷演變的。我尤其期待它能夠介紹一些比較“冷門”但同樣具有重要價值的政治學流派，或者一些被主流忽視但具有獨特視角的思想傢。這將會讓我的認知更加全麵和立體，避免陷入“管中窺豹”的局限。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書的體驗，就像是在一個巨大的圖書館裏，有一位博學的老者，耐心地為你一一指點迷津。書中的內容，我感覺它並非簡單地羅列書目，而是試圖去構建一個思想的地圖。它讓我意識到，西方政治學並非雜亂無章，而是有著清晰的演進邏輯和深刻的內在聯係。那些曾經隻存在於書名中的偉大思想傢，通過這本書的闡釋，仿佛變得鮮活起來。比如，我一直對“民主”這個概念的演變感到好奇，這本書可能會幫我梳理清楚它在不同曆史時期、不同思想傢那裏所呈現的不同形態和側重。從城邦民主的直接參與，到代議製民主的權利保障，再到更廣泛的社會民主的福利國傢理念，這一脈絡的梳理，無疑會極大地加深我對於政治現實的理解。我特彆期待它能解釋一些關鍵概念，例如“自然狀態”、“天賦人權”、“權力製衡”、“政教分離”等，這些概念是理解西方政治文化和製度的基石。如果這本書能夠點亮這些迷霧，那麼它的價值就不可估量瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書為我打開瞭一扇通往西方政治思想殿堂的窗戶，讓我得以一窺其宏偉壯麗的景象。我尤其贊賞它在組織結構上的巧妙之處。它並非簡單地按照時間順序或者作者姓名來排列，而是可能將具有相似思想脈絡或者相互影響的著作放在一起進行介紹，形成一種更具啓發性的閱讀體驗。例如，將霍布斯、洛剋、盧梭的社會契約論放在一起比較，就能清晰地看到他們之間觀點的異同，以及對後世思想産生的不同影響。這樣的組織方式，能夠幫助讀者更好地理解西方政治思想史的內在邏輯和發展動力。此外，我希望這本書能提供一些關於“如何閱讀”這些名著的指引。例如，在閱讀某些著作時，需要注意哪些關鍵問題，或者應該避免哪些常見的誤區。如果能有這樣的提示，將極大地提升閱讀的效率和效果，使我們能夠更有效地汲取其中的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀非常精美，紙張的質感也很舒適，拿在手裏就有一種沉甸甸的知識感。我個人對西方政治學的曆史脈絡一直很感興趣，但苦於原著浩如煙海，實在難以逐一攻讀。偶然間看到瞭這本書的封麵，便被深深吸引。它承諾提供西方政治學經典著作的提要，這對於我這樣時間有限但求知欲旺盛的讀者來說，簡直是福音。我期待這本書能夠幫助我快速建立起對西方政治思想核心概念的整體認知，瞭解從古希臘到現代的各個重要流派和代錶人物，比如柏拉圖的理想國，亞裏士多德的政治學，馬基雅維利的君主論，霍布斯、洛剋、盧梭的社會契約論，以及近代以來功利主義、自由主義、馬剋思主義等思潮的發展。我希望它不僅僅是簡單的梗概，而是能夠提煉齣每部著作最精華的思想，並簡要梳理其曆史影響和現實意義。如果能配以清晰的圖錶，將不同學派的聯係和區彆可視化，那將是錦上添花瞭。這本書的齣現，讓我看到瞭在短時間內，高效地觸及西方政治思想寶庫的希望。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我抱著一種略帶懷疑的態度去翻閱這本書的。畢竟，“名著提要”很容易流於錶麵，變成蜻蜓點水式的介紹。然而，隨著閱讀的深入，我發現這本書的功力遠超我的預期。它在精煉的同時，卻並沒有犧牲思想的深度。作者在對原著進行梳理時，顯然是深入理解瞭文本的核心要義，並且能夠用簡潔而準確的語言將其呈現齣來。我特彆欣賞它對於一些復雜理論的解釋，能夠做到深入淺齣，讓非專業讀者也能有所領悟。比如，關於康德的“普遍立法”原則，或者黑格爾的“辯證法”在政治哲學中的應用，這些都是相當抽象的概念，但通過這本書的解讀，我感覺自己終於抓住瞭一些關鍵的脈絡。它不僅僅是告訴我們“某某人說瞭什麼”，更是試圖解釋“為什麼這麼說”，以及“這句話有什麼影響”。這種深度的挖掘，讓我覺得這不僅僅是一本“速成”的書，而是一本能夠引發深度思考的書。

評分☆☆☆☆☆

哈耶a剋

評分☆☆☆☆☆

作為初步入門的敲門磚也可供宏觀瞭解的工具書。

評分☆☆☆☆☆

￥20Q.50(7.9摺)

評分☆☆☆☆☆

《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。

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