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編輯推薦

　　國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。
　　1.與儒傢“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中經典的十三部經書。
　　2.本套佛經是國內一套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。
　　3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。
　　8.“中華經典藏書”中的《金剛經?心經?壇經》、《地藏經?藥師經》均有很好的銷

內容簡介

《佛教十三經：解深密經》的核心思想在論證一切外境外法與識的關係，認為一切諸法乃識之變現，阿賴子耶識是生死輪迴的主體，是萬物生起的種子。經中還提齣瞭著名的“三性”、“三無性”問題，並深入地論述瞭一切虛妄分彆相與真如實性的關係。

內頁插圖

精彩書評

　　佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯

目錄

捲一
序品第一
勝義諦相品第二
心意識相品第三

捲二
一切法相品第四
無自性相品第五

捲三
分彆瑜伽品第六

捲四
地波羅蜜多品第七

捲五
如來成所作事品第八
附 錄

精彩書摘

　　捲一
　　勝義諦相品第二
　　勝義諦相，勝義與世俗相對，勝指勝智，義指義境。以真如理為勝智的境義稱為“勝義”。諦有兩方麵的意思，一方麵是不捨離於所說義之義，諦在這裏與語言有關，另一方麵是觀察以上所說義到究竟清淨義稱為“諦”，這裏含有清淨真如的意思。相是體相、相狀的意思。本品即是講勝義諦的真如有離言等五種自體相狀。本品與後麵三品共同組成“境、行、果”中的所觀“境”。所觀境就是指佛教行者所觀照的對象，這裏有“世俗境”和“勝義境”之分（後麵四、五兩品分為有性境和無性境）。大乘佛教中所觀“境”麵對的是一切法，一切法包括瞭有為法和無為法，本品開始就分析瞭一切法，指齣一切法中的有為法和無為法都是假名安立的，一切法的本質是無二，即非有為非無為。這就是“勝義諦境”所討論的問題。但是要怎樣來錶示“勝義諦”呢？本品認為勝義諦相超過瞭我們一切的意識尋思境界，其無相所行，不可言說，絕諸錶示，不是通過諍論來獲得的，是聖者的內證境界。“勝義諦相”奧義微細甚深，其與一切行相的關係，既不是相同也非不同，超過或“一”（相同）或“異”（不同）的行相境界，此中的偈頌說明：要真正瞭知“勝義諦相”的奧義，獲得解脫，須要勤修止觀。這也就是第六品所說的。本品還說“勝義諦相”於一切處中是同一味相。於如在蘊處所獲得的勝義諦相和於其他處如“緣起”、“食”、“四諦”、“三十七道品”等處所獲得的“勝義諦相”是相同的。

前言/序言

　　佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典.加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”人手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。
佛教十三經：解深密經 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

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今年前半年買書花費是是去年和前年的總和瞭。要好好讀書瞭。

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　　2.本套佛經是國內一套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。

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各類小本般若經的編譯與流傳中，以《金剛經》與《心經》頗具代錶性與影響力。般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的産物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備瞭，它就産生瞭（“緣起”）；條件不復存在瞭，它就消亡瞭（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。《金剛經》和《心經》作為般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆；《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。兩部經典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

評分☆☆☆☆☆

在《法華經》的思想中，菩薩行的觀念也得到充分地闡釋，這些豐富的修習思想著重體現在《安樂行品》及《常不輕菩薩品》中。所謂“菩薩行”，是指誌求佛果的眾生(菩薩)為證佛果，

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