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內容簡介

　　《詩經》，在先秦隻稱作《詩》，“經”字是漢儒加上去的。從目錄學上來說，稱《詩》為經，始於《漢書·藝文誌》。因為《漢書·藝文誌》是以劉嚮、劉歆父子的《彆錄》、《七略》為藍本的，所以，也可以說是始於《彆錄》、《七略》。
　　《（詩經》是我國最早的一部詩歌總集。這些詩歌産生的時代，上自西周初期（公元前11世紀），下至春鞦中期（公元前6世紀），曆時五百多年。孔子曾經用《詩》作為教材。孔子說過：“《（詩》三百篇，一言以蔽之，思無邪。”（《論語-為政》）又教育他的兒子說：“不學《詩》，無以言也。”（《論語·季氏》）意思是，不學《詩》，連話都說不好。
　　秦始皇的焚書，《詩》首當其衝。《史記·秦始皇本紀》記載：“天下敢有藏《詩》、《書》、百傢語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。”

目錄

導讀
大序
國風

周南
關雎
葛覃
捲耳
樛木
螽斯
桃夭
兔罝
芣苜
漢廣
汝墳
麟之趾

召南
鵲巢
采蘩
草蟲
采蘋
甘棠
行露
羔羊
殷其露
摽有梅
小星
江有汜
野有死麕
何彼裱矣
騶虞

邶風
柏舟
綠衣
燕燕
日月
終風
擊鼓
凱風
雄雉
匏有苦葉
榖風
式微
旄丘
簡兮
泉水
北門
北風
靜女
新颱
二子乘舟

鄘風
柏舟
牆有茨
君子偕老
桑中
鶉之奔奔
定之方中
蝃蛛
相鼠
乾旄
載馳

衛風
淇奧
考粲
碩人
氓
竹竿
芄蘭
河廣
伯兮
有狐
木瓜

王風
黍離
君子於役
君子陽陽
揚之水
中榖有蓷
兔爰
葛藟
采葛
大車
丘中有麻

鄭風
緇衣
將仲子
叔於田
大叔於田
清人
羔裘
遵大路
女日雞鳴
有女同車
山有扶蘇
蘀兮
狡童
褰裳
豐
東門之（土單）
風雨
子衿
揚之水
齣其東門
野有蔓草
溱洧

齊風
雞鳴
還
……

衛風
王風
鄭風
齊風
魏風
唐風
秦風
陳風
檜風
曹風
豳風
二雅
頌

精彩書摘

　　人們習慣將儒傢思想稱為“孔孟之道”，這當然不錯。但是我想，如果我們把“孔孟之道”中的“孟”字換成“硃”字，成為“孔硃之道”，恐怕更切閤我國曆史的實際。這樣講的根據何在呢？首先，錢穆《硃子學提綱》雲：“在中國曆史上，前古有孔子，近古有硃子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發齣莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術思想之大成，開創儒學，成為中國文化傳統中一主要骨乾。北宋理學興起，乃儒學之重光。硃子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，並亦可謂其乃集孔子以下學術思想之大成。此兩人，先後矗立，皆能匯納群流，歸之一趨。自有硃子而後，孔子以下之儒學，乃重獲新生機，發揮新精神，直迄於今。”筆者以為，這是不刊之論，反映瞭學者的觀點。其次，讓我們來看看元明清時期科舉考試的情況，從中可以看齣官方的態度。《元史·選舉誌》記載：“考試程序：濛古、色目人第一場經問五條，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用硃氏《章句集注》。漢人、南人，第一場明經經疑二問，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內齣題，並用硃氏《章句集注》；經義一道，各治一經，《詩》以硃氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、硃氏為主。”（《明史-選舉誌》和《清史稿·選舉誌》中也有相同的記載，此不贅引）這裏對上述引文稍微加一點解釋。

前言/序言

　　詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩。情動於中，而行於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民睏。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故《詩》有六義焉：一日風，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，傢殊俗，而變《風》變《雅》作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變《風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也：止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，係一人之本，謂之《風》。言天下之事，形四方之風，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂“四始”，詩之至也。
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印章款式是判斷真假的一個因素，但現代造假技術可以以假亂真，不可全信。

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